Dean Spade citazioni famose

Il potere non è una questione di un individuo o di un'istituzione dominante, ma si manifesta invece in siti interconnessi e contraddittori in cui i regimi di conoscenza e pratica circolano e prendono piede. Questo modo di comprendere la dispersione del potere ci aiuta a capire che il potere non riguarda semplicemente alcuni individui presi di mira per la morte o l'esclusione da un governante, ma piuttosto la creazione di norme che distribuiscono vulnerabilità e sicurezza.

Il punto per me è quello di creare relazioni basate su nozioni più profonde e più reali di fiducia. In modo che l'amore diventi definito non dall'esclusività sessuale, ma dal rispetto effettivo, dalla preoccupazione, dall'impegno ad agire con intenzioni gentili, dalla responsabilità per le nostre azioni e dal desiderio di crescita reciproca.

Cerchiamo di essere gentili con noi stessi e gli uni con gli altri e feroci mentre combattiamo l'oppressione.

Siamo gentili con noi stessi e gli uni con gli altri e feroci mentre combattiamo l'oppressione.

Dovremmo capire che nel contesto degli Stati Uniti, dove il nostro sistema legale è basato sul colonialismo di insediamento, il capitalismo e la supremazia bianca, cambiare le leggi non cambierà mai sufficientemente le condizioni di danno e violenza che i nostri movimenti cercano di trasformare.

Ci si sente come ogni persona sta usando tutto il loro cervello e il cuore per capire questi dilemmi quasi impossibili su come facciamo il nostro lavoro, con i nostri principi, nelle condizioni attuali. E ci si sente come la cosa che sappiamo essere vero di lavorare collettivamente - che abbiamo idee migliori insieme di quanto non facciamo individualmente.

Uno dei concetti che ho avuto difficoltà a illustrare è stato il concetto che i sistemi amministrativi creano categorie ristrette di genere e costringono le persone in loro al fine di soddisfare i loro bisogni di base - quello che io chiamo "violenza amministrativa."Avevo immagini di moduli con scatole di genere e carte d'identità con marcatori di genere, ma volevo anche un'immagine che catturasse il modo in cui i servizi di base come i rifugi sono segregati di genere.

Sto sostenendo che è un errore per gli attivisti trans concentrare le nostre risorse e la nostra attenzione sulla conquista dell'inclusione nei quadri di uguaglianza legale, come le leggi anti-discriminazione e le leggi sui crimini d'odio, che non forniranno sollievo dalle condizioni di accorciamento della vita che le popolazioni trans si trovano ad affrontare. Vincere l'uguaglianza legale-ottenere che la legge ci lanci come vittime di discriminazione che lo stato proteggerà-non sosterrà la nostra sopravvivenza.

Scegliere un'agenda che sostenga gli apparati della violenza razziale paga sempre meglio.

Non sto sostenendo che non dovremmo mai usare la riforma legale come tattica. Invece, sostengo che non dovrebbe essere un obiettivo.

Dobbiamo sperimentare, fallire e riprovare, ma iniziare con una critica alla riforma legale e un impegno a centrare i più vulnerabili ci allontana da alcune delle più comuni, ovvie insidie delle strategie del movimento sociale neoliberista.

Molte persone che sono attratte dal razzismo e dalla transfobia possono essere nuove a pensare profondamente al colonialismo e alla resistenza indigena nel loro Nord America.

Sostengo che l'uguaglianza legale ha fallito i movimenti di resistenza volti a trasformare le condizioni materiali di violenza, e che gli attivisti trans dovrebbero adottare un approccio decisamente diverso.

Quando ci avviciniamo al lavoro di riforma legale, possiamo porre domande come: questo fornirà sollievo effettivo alle persone che affrontano violenza o danno o sarà principalmente un cambiamento simbolico? Questo dividerà il nostro collegio elettorale offrendo sollievo solo a persone con determinati status privilegiati (come persone con status di immigrazione legale, persone con lavoro, persone sposate, ecc.).)?

Il lavoro di advocacy più conservatore spesso incoraggia la rappresentazione delle persone trans come persone che meritano diritti. La meritevolezza, ovviamente, corrisponde alle norme nazionali razziali, di genere e di abilità.

Oltre a incoraggiarci a partecipare a narrazioni di " meritevolezza "che giudicano" immeritevoli " gran parte dei nostri collegi elettorali, le strategie di riforma legale ci incoraggiano a valorizzare sistemi dannosi che i nostri movimenti dovrebbero cercare di smantellare.

La teoria della razza critica offre quadri di discriminazione come modi per comprendere e sradicare il razzismo. L'attenzione sulla "discriminazione" come modo per comprendere il razzismo negli Stati Uniti ha fatto sì che il razzismo sia considerato una questione di intenzioni discriminatorie - indipendentemente dal fatto che qualcuno abbia intenzionalmente lasciato fuori qualcuno o abbia fatto qualcosa di dannoso a causa dei loro sentimenti di parte sulla razza di una persona. Questa attenzione ai singoli razzisti con cattive idee nasconde la realtà che il razzismo esiste ovunque esistano condizioni di maldistribuzione razziale.

I rifugi segregati di genere sono inaccessibili a molte persone trans, e le donne trans in particolare sono spesso costrette a scegliere tra andare in un rifugio per uomini dove affrontano un enorme pericolo, o rimanere senzatetto di strada e affrontare la violenza, le molestie, l'arresto e i rischi di esposizione.

Vedo i concetti spazialmente nella mia mente. Vedo le scatole, i recinti e le griglie in cui i sistemi amministrativi richiedono che le persone, le cose e le informazioni siano adattate per essere leggibili, fatte per vivere o per facilitare la morte e l'abbandono.

L'attivismo trans negli Stati Uniti è stato più frequentemente di base, incentrato sulla povertà e la criminalizzazione, e spesso opposto ai fili di "mainstreaming" esclusivistici nella politica gay e lesbica e nella politica femminista.

Le riforme legislative negli Stati Uniti, apparentemente emanate per vietare il razzismo, si sono dimostrate inefficaci perché si concentrano sulle cattive intenzioni degli individui e non riescono a comprendere le condizioni a livello di popolazione.

La dottrina legale che richiede una dimostrazione di prove di intenti razzisti e una stretta catena di causalità ha reso molto difficile dimostrare in tribunale che una persona o un gruppo sta vivendo il razzismo perché gli standard sono troppo stretti e troppo concentrati sulle intenzioni individuali.

La teoria critica della razza offre una critica di come la legge e alcune strategie di riforma della legge fraintendano l'effettiva operazione della violenza statale che riduce la vita, e di come ciò abbia prodotto una serie di riforme che non riescono a trasformare effettivamente le condizioni materiali della supremazia bianca. Queste critiche reindirizzano la nostra attenzione alle condizioni che miriamo a trasformare.

Ci sono modelli nettamente diversi e in competizione di ciò che appare come l'advocacy trans-quelli che cercano di seguire il percorso tracciato dalle organizzazioni per i diritti di lesbiche e gay più visibili e ben finanziate negli Stati Uniti e quelli che cercano di utilizzare strategie di base, centrare le questioni di razza e povertà e mirano a smantellare istituzioni e condizioni dannose per ridistribuire le possibilità di vita.

Le tradizioni intellettuali che emergono da popolazioni che sono sempre state l'altra costitutiva nello sviluppo del cittadino propriamente libero-indigeni, popolazioni etichettate fisicamente o mentalmente inadatte, neri, migranti, donne, prigionieri - hanno sempre prodotto forti critiche a quella che Dylan Rodriguez chiama "libertà borghese bianca."