John Carroll citazioni famose

La critica dialettica delle abitudini positiviste della mente ... è interessato solo al comportamento che è "importante" per l'attore; cioè, un comportamento che è emotivamente carico nella misura in cui viene spesso ricordato, riflettuto o sognato a giorni. ... Quella scienza che è meno discriminante nel comportamento che sceglie di indagare guadagna chiarezza e distintività a costo di limitarsi al banale.

L'istruzione è l'arma più potente disponibile per limitare le domande che le persone fanno, controllare ciò che pensano e garantire che ottengano i loro pensieri "dall'alto".

Nella misura in cui l'intenzione dell'educazione è quella di addestrare il bambino ad una vocazione, è una macina al collo.

L'attaccamento a una nozione razionalistica e teleologica del progresso indica l'assenza di vero progresso; colui la cui vita non si svolge in modo soddisfacente sotto il proprio slancio è spinto a moralizzarlo, a fissare obiettivi e razionalizzare il loro raggiungimento come progresso.

Ciò che si pone più esplicitamente come critica nell'ultima opera di Nietzsche non è uno sviluppo da interessi precedenti, ma un ritorno a due problemi di coinvolgimento personale duraturo per lui, quelli di Wagner e del cristianesimo. Der Antichrist , per prendere un caso, non è una risposta a un interesse pubblico rianimante nella religione cristiana; è principalmente un rinnovato tentativo di risolvere da solo la questione della pietà.

Stirner e Nietzsche [adottano] un modo di pensare che è personale, introspettivo e che, pur operando spesso su sistemi alternativi di credenza e azione, lo fa solo come mezzo per cogliere meglio un obiettivo dominante, i modelli di redenzione individuale. Stirner e Nietzsche non sono interessati principalmente alla critica in quanto tale. ... Il loro lavoro è troppo egoisticamente costretto per loro a impiegare il mondo esterno come qualcosa di più che il deposito di una serie di proiezioni proprie.

A differenza del modello di progresso della storia di Hegel, che si muove per fasi, ognuna contenente la propria logica di crescita e declino, il modello economico si sviluppa come la semplice funzione di una moneta-variabile nel tempo, con una tendenza a lungo termine che aumenta monotonicamente.

Antropologia moderna ... si oppone al presupposto utilitaristico che il primitivo canti mentre semina il seme perché crede che altrimenti non crescerà, al presupposto che il suo obiettivo economico è primario e le sue altre attività sono strumentali ad esso. La semina e la coltivazione non sono meno importanti del prodotto finito. La vita non è concepita come una progressione lineare diretta e giustificata dal raggiungimento di una serie di obiettivi; è un ciclo in cui i fini non possono essere isolati, uno che non può essere sezionato in una serie di fini e mezzi.

Dostoevskij credeva che gli dei del razionalismo e dell'utilitarismo materialista si fossero uniti in una cospirazione contro tutti gli altri sistemi etici. ... L'accumulazione di capitale, o l'acquisizione di denaro, sono sforzi per eccellenza che stabiliscono un obiettivo quantificabile: quindi sono direttamente suscettibili di formule di massimizzazione.

La politica e gli affari di Stato sono dissociati dall'orbita dell'individuo, e nella misura in cui non possono essere riappropriati come sua proprietà privata vivente devono essere resi impotenti.

Per Stirner, l'assioma sociale delle scuole di pensiero politico conservatrici, liberali e socialiste è di per sé repressivo: si maschera come un ordine potenzialmente redentivo la cui funzione centrale è inibitoria degli interessi dell'individuo.

L'uomo al suo meglio è un distruttore di sistemi, un iconoclasta che cerca non solo la varietà, ma anche la distruzione.

Per Dostoevskij, Fourier è uno degli industriosi ingegneri formicai, occupato, protetto dall'illusione che il suo obiettivo, la società ordinata dalla volontà, sia la somma di tutti i suoi desideri.

Questa volontà di Stirner, questo inquieto sondare tutta la conoscenza data, questo infinito interrogarsi e il continuo piegarsi verso una nuova comprensione,...

Se l'uomo deve rimanere il creatore e padrone del suo mondo allora, sostiene Stirner, ... tutto ciò che è stato accettato, che ha assunto l'aspetto sicuro del "fatto", deve essere restituito a uno stato di flusso, o essere respinto.

La proprietà del pensiero dipende dal fatto che il pensatore non si subordina a un "pensiero dominante". Questo è particolarmente difficile, sostiene Stirner, ... perché il linguaggio stesso è una rete di "idee fisse". Le verità emergono solo quando il linguaggio è rielaborato e posseduto individualmente.

Nietzsche ... sostiene che tutto ciò che passa nella vita di una società è effimero e banausico tranne che per la presenza di grandi personalità, di uomini come Goethe ... che sembrano forgiare i propri destini, che sembrano muoversi senza ostacoli da quei fardelli dell'esistenza che impediscono alla maggior parte degli uomini di elevarsi al di sopra delle vicissitudini della loro fatica quotidiana.

Il giardino è il regno della pura bellezza da cui l'uomo viene espulso quando si interessa all'etica, al frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male. Il ritorno in paradiso, il ritorno a casa, dipende da lui che penetra i veli della moralità per intravedere di nuovo i lineamenti della bellezza perduta.

La bruttezza dell'ideologico sta nel legittimare la ricerca del banale.

Gli uomini diventano utilitaristici per paura dell'alternativa, il caos dei desideri aggrovigliati o tiepidi, dell'assenza di radici e della noia.

Una teleologia diretta a fini materiali è stata sostituita alla brama di avventura, varietà e gioco.

L'uomo sotterraneo di Dostoevskij ... osserva i suoi contemporanei che si sforzano di stabilire falsi obiettivi dove non ce ne sono generati naturalmente. ... Egli sostiene che dovrebbero essere consapevoli e abbastanza onesti da riconoscere che l'obiettivo in sé non è un assoluto, e probabilmente nemmeno importante. Un forte attaccamento al telos indica che il divertimento spontaneo che il bambino ha avuto una volta nella costruzione di strade è diminuito.

C'è una tensione in Marx del chierico, del volgare moralista. Dipinge il capitalista e il borghese come incarnazioni del male; sono loro che sono responsabili dei mali dell'umanità. Il licenziamento della responsabilità dell'individuo per la propria miseria è la quintessenza del clericalismo.

I nemici di Cristo ... non poteva sopportare la sua indipendenza; il suo" Dare all'imperatore ciò che è dell'imperatore " mostrava un disprezzo per gli affari di stato e la sua politica per l'ordine morale che il loro rispetto di sé non avrebbe permesso loro di tollerare.

L'atto di massima sovversione ... è quella dell'indifferenza. Un uomo, o un gruppo, trova insopportabile che qualcuno possa essere semplicemente disinteressato alle sue o alle sue convinzioni. ... C'è un certo grado di complicità, o rispetto reciproco, tra il credente e l'uomo che attacca le sue convinzioni (il rivoluzionario), perché quest'ultimo le prende sul serio.

Nietzsche stesso era un grande moralista; i suoi scritti abbondano di giudizi di valore su individui, tipi di carattere, modi di pensare e tratti nazionali. È come se sviluppasse una psicologia immorale per domare la propria natura, per tenere sotto controllo il proprio più grande vizio.

Stirner e Nietzsche ... rivela quanto la moralità sia incline ad essere usata come mezzo di razionalizzazione, un mantello per nascondere passioni violente e brutali e rendere la loro espressione sadica una virtù.

Egoista ... distrugge l'importanza universale accordata alla legge morale mostrando che la vita indipendente da essa è possibile. In secondo luogo, e ancor più intollerabile per il pio, egli riesce a farlo con spudorato godimento.

[Marx] spiega l'ideologia come determinata socialmente, [Stirner] come determinata psicologicamente: entrambi l'accusano di rimanere ignaro delle proprie determinazioni.

L'utilitarismo aveva trovato [nell'Auto-Aiuto di Samuel Smiles] la sua galleria di ritratti di eroi, inscritta con una vigorosa esortazione a tutti gli uomini a lottare a loro immagine; questo romanticismo filisteo ha stabilito il prototipo dell'eroe borghese, il ragazzo da ufficio senza un soldo che si fa strada verso la fortuna economica e questo si fa strada nella plutocrazia mercantile.

La soppressione virtuale della discussione etica dopo il 1845 produce la parvenza di un'analisi puramente descrittiva, vestita con il manto dell'oggettività positivista, analisi che è, di fatto, legata a un quadro di ipotesi morali grezze, perché inspiegabili.

L'origine della morale sta nel pensiero che "la comunità vale più dell'individuo" (Menschliches 2.1.89

A meno che le categorie fondamentali dell'economia come la "proprietà" non fossero ridefinite in modo radicalmente personale, la maledizione razionalista liberale che aveva stabilito l'economia come disciplina scientifica tagliata fuori dagli interessi umani prolifererebbe. Modelli economici ... non sono riusciti a incorporare alcun indice significativo di beneficio individuale diverso da quello utilitaristico originale ... l'indice di reddito crescente o un flusso crescente di materie prime.

La vita è più del pensiero: ciò che un uomo sente e ciò che i suoi sensi risvegliano in lui, sono più indispensabili alla pienezza della sua vita che una successiva riflessione sul loro significato. Sia Stirner che Nietzsche hanno elaborato il discorso di apertura di Faust in cui si lamenta dei suoi anni sprecati nel mondo accademico: questo discorso è l'impeachment di Goethe su Kant e Hegel . La filosofia procede sempre sotto il rischio di fare del pensiero un feticcio.

L'ambizione principale della critica della conoscenza di Nietzsche è ... dimostrare che le "verità" sono finzioni che mascherano gli impegni morali.

Nietzsche ... combina, in effetti, le dure parole di Cristo :" lascia che i morti seppelliscano i loro morti " e "stretta è la via che conduce alla vita".

Nietzsche vedeva nell'etica protestante, nelle sue forme sia religiose che laiche (economiche), una protesta finale prima dell'emergere nel dominio del mondo ordinato e borghese dell '"ultimo uomo", colui che pagherà qualsiasi prezzo in noia per il comfort e l'assenza di tensione.

Ogni tentativo di rompere con il passato, o con le strutture sociali esistenti, è un fallimento se porta a uno stile di vita annoiato, svogliato e incolore; l'innovazione assertiva e duratura, come la padronanza di un nuovo ambiente, richiede la fiducia e la disciplina che si basano su emozioni esuberanti.

L'uomo è più di un animale solo in quanto trova espressione per il bello.

La prassi politica di Stirner è donchisciottesca. Accetta le gerarchie stabilite del vincolo come dato. ... Non soggetti ad alcun cambiamento radicale, fanno parte del teatro che ospita l'azione dell'individuo. ... L'egoista usa gli elementi della struttura sociale come puntelli nel suo atto auto-espressivo.

Il peggior passo falso che si possa fare nel design è risolvere il problema sbagliato.