Josef Pieper citazioni famose

... la più grande minaccia alla nostra capacità di contemplazione è l'incessante fabbricazione di stimoli vuoti e squallidi che uccidono la ricettività dell'anima.

Ciò che distingue - in entrambi i sensi della parola-la contemplazione è piuttosto questo: è un sapere che è ispirato dall'amore. "Senza amore non ci sarebbe contemplazione."La contemplazione è un amorevole raggiungimento della consapevolezza. È intuizione dell'oggetto amato.

La vita felice non significa amare ciò che possediamo, ma possedere ciò che amiamo. Il possesso dell'amato, sostiene San Tommaso, avviene in un atto di cognizione, nel vedere, nell'intuizione, nella contemplazione.

Se in questa prova suprema, di fronte alla quale il vanaglorioso tace e ogni gesto eroico è paralizzato, un uomo cammina dritto fino alla causa della sua paura e non è scoraggiato dal fare ciò che è buono-che in ultima analisi significa per amore di Dio, e quindi non per ambizione o per paura di essere preso per un codardo-quest'uomo, e solo lui, è veramente coraggioso.

La felicità è essenzialmente un dono; non siamo i falsari della nostra felicità.

Felicità e gioia non sono la stessa cosa. Perché cosa significa il fervente desiderio di gioia? Ciò non significa che desideriamo ad ogni costo sperimentare lo stato psichico di essere gioiosi. Vogliamo avere ragione della gioia, di una gioia incessante che ci riempie completamente, spazza tutto davanti a sé, supera ogni misura.

Il tempo libero è possibile solo quando siamo uno con noi stessi. Tendiamo a superlavoro come mezzo di auto-fuga, come un modo per cercare di giustificare la nostra esistenza.

Il significato più profondo del valore esagerato che viene dato al duro lavoro sembra essere questo: l'uomo sembra diffidare di tutto ciò che è senza sforzo; può solo godere, con buona coscienza, di ciò che ha acquisito con fatica e difficoltà; ha rifiutato di avere qualcosa come dono.

Il riposo, il tempo libero, la pace, appartengono tra gli elementi della felicità. Se non siamo sfuggiti alla corsa affrettata, alla folle ricerca, all'agitazione, alla necessità di cure, non siamo felici. E la contemplazione? La sua premessa è la libertà dalle catene della frenesia quotidiana. Inoltre, essa stessa attualizza questa libertà in virtù dell'essere intuizione.

Tutto il giusto ordine nel mondo si basa su questo: che l'uomo dia all'uomo ciò che gli è dovuto.

Sono chiamati liberali o liberi solo quelli che si occupano di conoscenza; quelli che si occupano di fini utilitaristici... sono chiamati servili...La domanda è... può l'uomo svilupparsi pienamente come funzionario e lavoratore e nient'altro; può una piena esistenza umana essere contenuta in un'esistenza esclusivamente lavorativa? Detto in modo diverso e tradotto di nuovo nei nostri termini: esiste una cosa come un'arte liberale?

L'essere precede la Verità e la Verità precede il Bene.

L'insegnamento religioso moderno ha poco o nulla da dire sul posto della prudenza nella vita o nella gerarchia delle virtù.

L'occhio dell'amicizia perfetta con Dio è consapevole di dimensioni più profonde della realtà, alle quali non sono ancora aperti gli occhi dell'uomo medio e del cristiano medio.

A meno che non recuperiamo l'arte del silenzio e della comprensione, la capacità di non attività, a meno che non sostituiamo il vero tempo libero ai nostri divertimenti frenetici, distruggeremo la nostra cultura e noi stessi.

La giustizia è un'abitudine (habitus), per cui un uomo rende a ciascuno il suo dovuto con volontà costante e perpetua.

Celebrare una festa significa: vivere, per qualche occasione speciale e in modo non comune, l'assenso universale al mondo intero.

L'elemento comune in tutte le forme speciali di contemplazione è l'inclinazione amorevole, anelante, affermativa verso quella felicità che è la stessa di Dio Stesso, e che è lo scopo e lo scopo di tutto ciò che accade nel mondo.

Il significato ultimo della vita attiva è rendere possibile la felicità della contemplazione.

L'uomo felice non ha bisogno di niente e nessuno. Non che si tenga in disparte, perché è in armonia con tutto e tutti; tutto è "in lui"; nulla gli può accadere. Lo stesso si può dire anche per la persona contemplativa; egli ha bisogno di se stesso da solo; non gli manca nulla.

Arrendersi alla sensualità paralizza i poteri della persona morale.

Solo i silenziosi ascoltano e quelli che non rimangono in silenzio non ascoltano.

Essere consapevoli della gratitudine è riconoscere un dono.

La contemplazione non ignora il "Getsemani storici", non ignora il mistero del male, della colpa e della sua sanguinosa espiazione. La felicità della contemplazione è una vera felicità, anzi la felicità suprema; ma è fondata sul dolore.

Se Dio si è realmente incarnato, e se la Sua Incarnazione può con giustizia costringere l'uomo a cambiare la sua vita, allora non abbiamo altra alternativa che concepire questa Incarnazione come qualcosa che è ancora presente e che rimarrà presente per tutti i tempi futuri. ... Ciò che accade nella celebrazione liturgica dell'Eucaristia è qualcosa per il quale tutte le religioni dell'umanità hanno espresso anelito, vagamente sentito che stava arrivando, e di regola anche prefigurato - la presenza fisica del Logos divino fatto uomo, e la presenza della sua morte sacrificale, in mezzo alla congregazione che celebra i misteri.

Nessuno può ottenere felicità inseguendo. Questo spiega perché uno degli elementi dell'essere felici è la sensazione che sia dovuto un debito di gratitudine, un debito impossibile da pagare. Ora, non dobbiamo gratitudine a noi stessi. Essere consapevoli della gratitudine è riconoscere un dono.

Felicit,... anche la più piccola felicità è come un passo fuori dal Tempo, e la più grande felicità è condividere l'Eternità.

La gioia che proviamo nei nostri sensi è un desiderio implicito di conoscere la ragione ultima delle cose, la causa più alta. Il desiderio di saggezza che la filosofia etimologicamente è è un desiderio per le cause più alte o divine. La filosofia culmina nella teologia. Ogni altra conoscenza contiene i semi della contemplazione del divino.

L'uomo coraggioso usa l'ira per il proprio atto, soprattutto in attacco, " perché è peculiare all'ira lanciarsi contro il male. Così la forza d'animo e l'ira agiscono direttamente l'una sull'altra.

Naturalmente il mondo del lavoro comincia a diventare-minaccia di diventare-il nostro unico mondo, con l'esclusione di tutto il resto. Le esigenze del mondo del lavoro crescono sempre più totali, afferrando sempre più completamente l'intera esistenza umana.

L'essenza del tempo libero non è assicurare che possiamo funzionare senza intoppi, ma piuttosto assicurare che noi, incorporati nella nostra funzione sociale, siamo in grado di rimanere pienamente umani.

Ora il codice della vita dell'Alto Medioevo diceva qualcosa di completamente opposto a questo: che era proprio la mancanza di tempo libero, l'incapacità di stare a proprio agio, che andava di pari passo con l'ozio; che l'inquietudine del lavoro per il lavoro non derivava altro che dall'ozio. C'è una connessione curiosa nel fatto che l'irrequietezza di un lavoro autodistruttivo-il fanatacismo dovrebbe sorgere dall'assenza di una volontà di realizzare qualcosa.

Chi sa non si meraviglia. Non si può dire che Dio sperimenta la meraviglia, perché Dio sa nel modo più assoluto e perfetto.

Lo stupore è definito da Tommaso d'Aquino nella Summa Theologiae [I-II, Q. 32, a. 8], come il desiderium sciendi, il desiderio di conoscenza, il desiderio attivo di conoscere.