Hans Urs von Balthasar citazioni famose

Anche se l'unità della fede non è possibile, l'unità dell'amore lo è.

Senza Pasqua, il Venerdì Santo non avrebbe senso. Senza la Pasqua, non ci sarebbe speranza che la sofferenza e l'abbandono possano essere tollerabili. Ma con la Pasqua, una via d'uscita diventa visibile per i dolori umani, un futuro assoluto: più che una speranza, un'attesa divina.

Quando dici di Sì a Dio incondizionatamente, non hai idea di quanto lontano questo Sì ti porterà. Certamente più lontano di quanto tu possa indovinare e calcolare in anticipo... ma fino a che punto e in quale forma? Allo stesso tempo, questo Sì è l'unico, non negoziabile prerequisito di ogni comprensione cristiana, di ogni teologia e sapienza ecclesiale.

Non ci saranno mai esseri non amati da Dio, poiché Dio è amore assoluto.

La nostra situazione odierna mostra che la bellezza esige per sé almeno tanto coraggio e decisione quanto la verità e il bene, e non si lascerà separare e bandire dalle sue due sorelle senza portarle con sé in un atto di misteriosa vendetta.

Dio si definisce "Io sono chi sono", che significa anche: Il Mio essere è tale che sarò sempre presente in ogni momento del divenire.

È alla Croce che il cristiano è sfidato a seguire il suo Maestro: nessuna via di redenzione può aggirarla.

L'Uno, il Buono, il Vero e il Bello, questi sono quelli che chiamiamo gli attributi trascendentali dell'Essere, perché superano tutti i limiti delle essenze e sono coestensivi con l'Essere.

La risposta cristiana è contenuta in questi due dogmi fondamentali: quello della Trinità e quello dell'Incarnazione. Nel dogma trinitario Dio è uno, buono, vero e bello perché è essenzialmente Amore, e l'Amore suppone l'uno, l'altro, e la loro unità.

Chi toglie dal centro la Croce e la sua interpretazione da parte del Nuovo Testamento, per sostituirla, ad esempio, con l'impegno sociale di Gesù verso gli oppressi come nuovo centro, non sta più in continuità con la fede apostolica.

La meraviglia-l'ardore entusiasta per la sublimità dell'essere, per la sua dignità di essere un oggetto di conoscenza-promette di diventare il punto di partenza per l'intuizione genuina solo dove ha raggiunto lo stadio in cui il soggetto, sopraffatto dall'oggetto, si è, per così dire, fuso in un singolo punto o nel nulla... come il movimento di speranza e di amore verso Dio, che è genuino e disinteressato solo dove ha assunto l'atteggiamento di pura adorazione di Dio per se stesso.

L'inferno deve essere contemplato rigorosamente come una questione che riguarda solo me. Come parte della vita spirituale appartiene dietro la "porta chiusa" della mia stanza. Dal punto di vista della fede vivente, non posso credere fondamentalmente nella dannazione di nessuno se non la mia; per quanto riguarda il mio prossimo, la luce della risurrezione non può mai essere così oscurata che mi sarebbe permesso o obbligato a smettere di sperare in lui.

Non osiamo più credere nella bellezza e ne facciamo una semplice apparenza per poterne disporre più facilmente. La nostra situazione odierna mostra che la bellezza esige per sé almeno tanto coraggio e decisione quanto la verità e il bene, e non si lascerà separare e bandire dalle sue due sorelle senza portarle con sé in un atto di misteriosa vendetta. Possiamo essere sicuri che chiunque derida il suo nome come se fosse l'ornamento di un passato borghese-che lo ammetta o no-non può più pregare e presto non sarà più in grado di amare.

Ciò che il Padre dà è la capacità di essere un sé, la libertà, e quindi l'autonomia, ma un'autonomia che può essere intesa solo come una resa di sé all'altro.

Gli amanti sono quelli che conoscono di più Dio; il teologo deve ascoltarli.

Solo l'amore è credibile.

Lo Spirito Santo sa qual è il bisogno più urgente di un'epoca particolare, molto meglio degli uomini con i loro programmi.

La Chiesa non dispensa il sacramento del battesimo per acquisire per sé un aumento di appartenenza, ma per consacrare un essere umano a Dio e per comunicargli il dono divino della nascita da Dio.

In Cristo, per la prima volta, vediamo che in Dio stesso esiste-nella sua unità inseparabile-la distinzione tra il Padre che dà e il Dono che è dato (il Figlio), ma solo nell'unità dello Spirito Santo.

Essere un bambino significa dovere la propria esistenza ad un altro, e anche nella nostra vita adulta non raggiungiamo mai il punto in cui non dobbiamo più ringraziare per essere la persona che siamo.

Non più amata o favorita dalla religione, la bellezza si solleva dal suo volto come una maschera, e la sua assenza espone tratti su quel volto che minacciano di diventare incomprensibili per l'uomo.

Certo, la risposta della fede alla rivelazione, che Dio concede alla creatura che egli sceglie e muove con il suo amore, avviene in modo tale che è veramente la creatura che dà la risposta, con la sua natura e i suoi poteri naturali di amore.

Non si può capire nulla di Cristo senza il mistero della Trinità, nulla della Chiesa senza la fede nella divinità e nell'umanità di Cristo, nulla dei sacramenti senza il mistero nuziale tra la vita cristiana senza la fede cristiana. Così, i sermoni attuali ruotano attorno allo stesso centro-il mistero inesauribile dell'unica fede indivisibile.

Il lavoro con cui ci imbarchiamo in questo primo volume di una serie di studi teologici è un lavoro con il quale la persona filosofica non inizia, ma piuttosto conclude.

Quindi è necessario partire da una dualità ineludibile: il finito non è l'infinito.

San Paolo diceva ai filosofi che Dio ha creato l'uomo per cercare il Divino, cercare di raggiungere il Divino. Ecco perché tutta la filosofia pre-cristiana è teologica al suo vertice.

Se si elimina il fatto della Risurrezione, si elimina anche la Croce, perché entrambi stanno e cadono insieme, e si dovrebbe quindi trovare un nuovo centro per tutto il messaggio del Vangelo.

Il primo tentativo di risposta: deve esserci stata una caduta, un declino, e la strada per la salvezza non può che essere il ritorno del finito sensibile nell'infinito intelligibile.

Non osiamo più credere nella bellezza e ne facciamo una semplice apparenza per poterne disporre più facilmente.

L'obbedienza cristiana, per sua stessa natura, ha un carattere eroico.

I santi non sono mai il tipo di zie zitella killjoy che vanno in per la ricerca della colpa e mancano di tutto il senso dell'umorismo.

Il Figlio di Lei (Maria) doveva prima essere Figlio del Padre per poi farsi uomo ed essere capace di prendere sulle sue spalle il fardello di un mondo colpevole.

La bellezza è quella disinteressata, senza la quale il mondo antico rifiutava di comprendere se stesso, una parola che impercettibilmente e tuttavia inequivocabilmente ha salutato il nostro nuovo mondo, un mondo di interessi, lasciandolo alla propria avarizia e tristezza.

Solo la religione cristiana, che nella sua essenza è comunicata dall'eterno figlio di Dio, mantiene viva nei suoi credenti la consapevolezza per tutta la vita di essere figli, e quindi di dover chiedere e rendere grazie per le cose.

Senza dubbio, al centro del Nuovo Testamento sta la Croce, che riceve la sua interpretazione dalla Risurrezione.

Ma il problema non è solo la vita e la morte, ma la nostra esistenza davanti a Dio e il nostro essere giudicati da Lui. Tutti noi eravamo peccatori davanti a lui e degni di condanna.

Ma i santi non sono mai il tipo di zie zitella killjoy che vanno in per la ricerca della colpa e mancano di tutto il senso dell'umorismo. (Né dovrebbe essere considerato come tale il Karl Barth che tanto amava e capiva Mozart.) Perché l'umorismo è un carisma misterioso ma inconfondibile inseparabile dalla fede cattolica, e né i" progressisti "né gli" integralisti " sembrano possederlo - questi ultimi ancor meno dei primi.

Se Dio vuole rivelare l'amore che nutre per il mondo, questo amore deve essere qualcosa che il mondo può riconoscere, nonostante, o di fatto, il suo essere completamente altro.

Soprattutto non dobbiamo desiderare di aggrapparci alla nostra sofferenza. La sofferenza sicuramente ci approfondisce e migliora la nostra persona, ma non dobbiamo desiderare di diventare un sé più profondo di quanto Dio voglia. Non soffrire più può essere bello, forse l'ultimo sacrificio.

Le narrazioni della Passione sono i primi pezzi dei Vangeli che sono stati composti come un'unità.

La realtà interiore dell'amore può essere riconosciuta solo dall'amore.

Prima dell'incontro di un individuo con l'amore di Dio in un determinato momento della storia, tuttavia, deve esserci un altro incontro, più fondamentale e archetipico, che appartiene alle condizioni di possibilità dell'apparizione dell'amore divino all'uomo.

È, infine, una parola è prematura in tre sensi diversi, e portarla come un tesoro non guadagnerà i favori di nessuno; si rischia piuttosto di trovarsi fuori dal campo di tutti... Bellezza è la parola che sarà la nostra prima.

Nessuno dovrebbe pensare di poter disporre rapidamente delle domande poste qui con disinvoltura. Fu proprio perché gli scrittori avevano l'abitudine durante il tempo della Riforma di teologizzare con un martello che la scissione nella Chiesa divenne irreparabile. E lavorare per superare questa divisione significa molto sforzo. Solo il paziente deve applicare.

Da qui l'importanza della pazienza nel Nuovo Testamento, che diventa il costituente fondamentale del cristianesimo, più centrale anche dell'umiltà: il potere di aspettare, di perseverare, di resistere, di perseverare fino alla fine, di non trascendere i propri limiti, di non forzare le questioni facendo l'eroe o il titano, ma di praticare la virtù che sta al di là dell'eroismo, la mitezza dell'Agnello che viene condotto.

Una verità che viene semplicemente trasmessa, senza essere ripensata dalle sue stesse fondamenta, ha perso la sua forza vitale.

Di conseguenza, la meditazione cristiana è interamente trinitaria e al tempo stesso interamente umana. Per trovare Dio, nessuno ha bisogno di rifiutare l'essere umano personalmente o socialmente, ma per trovare Dio tutti devono vedere il mondo e se stessi nello Spirito Santo come sono agli occhi di Dio.

Non ci interessano solo quegli aspetti del mistero della Chiesa cattolica romana che la distinguono dalle altre comunità cristiane, ma anche mostrare quanto spesso sono credenze centrali descrivendo ciò che è specificamente cattolico in modo tale che il partner nel dialogo possa vedere, anche dal suo punto di vista, la coerenza interiore.

Tutto in Ireneo è immerso in una gioia calda e radiosa, una dolcezza saggia e maestosa. Le sue parole di lotta sono dure come il ferro e cristalline, ... così penetranti che non possono non illuminare l'osservatore imparziale.

Travestito sotto la deturpazione di una brutta crocifissione e morte, il Cristo sulla croce è paradossalmente la rivelazione più chiara di chi è Dio.