Aldo Leopold citazioni famose

L'armonia con la terra è come l'armonia con un amico; non puoi amare la sua mano destra e tagliare la sua sinistra.

Ci sono alcuni che possono vivere senza cose selvagge e alcuni che non possono.

La terra non è solo suolo, è una fonte di energia che scorre attraverso un circuito di terreni, piante e animali.

Abusiamo della terra perché la consideriamo una merce che ci appartiene. Quando vediamo la terra come una comunità a cui apparteniamo, possiamo iniziare a usarla con amore e rispetto.

Per chi è privo di immaginazione un posto vuoto sulla mappa è uno spreco inutile; per gli altri, la parte più preziosa.

Una cosa è giusta quando tende a preservare l'integrità, la stabilità e la bellezza della comunità biotica. È sbagliato quando tende diversamente.

Ci sono due pericoli spirituali nel non possedere una fattoria. Uno è il pericolo di supporre che la colazione provenga dalla drogheria, e l'altro che il calore provenga dalla fornace.

Solo la montagna ha vissuto abbastanza a lungo da ascoltare oggettivamente l'ululato del lupo.

Ci troviamo di fronte alla domanda se un "tenore di vita" ancora più alto valga il suo costo in cose naturali, selvagge e gratuite.

Abbiamo raggiunto il vecchio lupo in tempo per vedere un feroce fuoco verde morire nei suoi occhi. Mi resi conto allora, e da allora ho saputo, che c'era qualcosa di nuovo per me in quegli occhi-qualcosa di noto solo a lei e alla montagna. Ero giovane allora, e pieno di grilletto-prurito; Ho pensato che, poiché meno lupi significava più cervi, che nessun lupo significherebbe huntersâ € ™ paradiso. Ma dopo aver visto morire il fuoco verde, sentii che né il lupo né la montagna erano d'accordo con una tale visione.

Che la terra sia una comunità è il concetto di base dell'ecologia, ma che la terra sia da amare e rispettare è un'estensione dell'etica.

La salute è la capacità della terra di auto-rinnovarsi.

La non conformità è la più alta realizzazione evolutiva degli animali sociali.

Una volta che impari a leggere la terra, non ho paura di ciò che farai ad essa, o con essa. E so molte cose piacevoli che ti farà.

L'ultima parola nell'ignoranza è l'uomo che dice di un animale o di una pianta: "A che serve?

Quando un nostro remoto antenato inventò la pala, divenne un donatore: poteva piantare un albero. E quando l'ascia fu inventata, divenne un acquirente: poteva tagliarla giù. Chi possiede la terra ha così assunto, che lo sappia o no, le funzioni divine di creare e distruggere le piante.

La natura selvaggia è la materia prima da cui l'uomo ha martellato l'artefatto chiamato civiltà.

Un fiume o flusso è un ciclo di energia dal sole alle piante agli insetti ai pesci. È un continuum rotto solo dagli umani.

Chi spera nella primavera con l'occhio rivolto verso l'alto non vede mai una cosa così piccola come la Draba. Colui che si dispera della primavera con l'occhio abbattuto vi passa sopra, inconsapevole. Chi cerca la primavera con le ginocchia nel fango la trova, in abbondanza.

La natura selvaggia è una risorsa che può ridursi ma non crescere... la creazione di una nuova natura selvaggia nel pieno senso della parola è impossibile.

Il fatto che la situazione sembri senza speranza non dovrebbe impedirci di fare del nostro meglio.

Dimmi di quale compleanno vegetale un uomo prende nota, e ti dirò molto sulla sua vocazione, i suoi hobby, la sua febbre da fieno e il livello generale della sua educazione ecologica.

Gli atti di creazione sono normalmente riservati agli dei e ai poeti. Per piantare un pino, basta possedere una pala.

C'è valore in ogni esperienza che esercita quelle restrizioni etiche chiamate collettivamente sportività.

Sono felice di non essere giovane in un futuro senza deserto.

Non raggiungeremo mai l'armonia con la terra, non più di quanto raggiungeremo la giustizia assoluta o la libertà per le persone. In queste aspirazioni superiori, la cosa importante non è raggiungere, ma sforzarsi.

La buona vita di ogni fiume può dipendere dalla percezione della sua musica; e dalla conservazione di una certa musica da percepire.

Su un'ala immobile emergono dalle nebbie di sollevamento, spazzano un arco finale di cielo e si depositano in spirali discendenti clangorose verso i loro terreni di alimentazione. Un nuovo giorno è iniziato sulla palude della gru.

L'ultima parola nell'ignoranza è l'uomo che dice di un animale o di una pianta: "A che serve?"Se il meccanismo della terra nel suo complesso è buono, allora ogni parte è buona, che lo capiamo o no. Se il biota, nel corso degli eoni, ha costruito qualcosa che ci piace ma che non capiamo, allora chi se non un pazzo scarterebbe parti apparentemente inutili? Per mantenere ogni ingranaggio e ruota è la prima precauzione di armeggiare intelligente.

Una rondine non fa un'estate, ma una matassa di oche, che fende l'oscurità del disgelo di marzo, è la primavera.

Nel mese di giugno ben una dozzina di specie possono scoppiare i loro germogli in un solo giorno. Nessun uomo può prestare attenzione a tutti questi anniversari; nessun uomo può ignorarli tutti.

Il problema, quindi, è come realizzare uno sforzo per l'armonia con la terra tra un popolo molti dei quali hanno dimenticato che esiste qualcosa come la terra, tra i quali l'educazione e la cultura sono diventate quasi sinonimi di mancanza di terra. Questo è il problema dell'educazione alla conservazione.

Ci sono alcuni di noi che possono vivere senza cose selvagge, e alcuni che non possono.Per noi della minoranza, l'opportunità di vedere oche o fiori selvatici è un diritto inalienabile come la libertà di parola.

L'uomo uccide sempre ciò che ama, e così noi pionieri abbiamo ucciso la nostra natura selvaggia. Alcuni dicono che abbiamo dovuto. Comunque sia, sono contento di non essere mai giovane senza un paese selvaggio in cui essere giovane. A che servono quaranta libertà senza un punto bianco sulla mappa?

La mia citazione preferita: L'etica della terra semplicemente allarga i confini della comunità per includere terreni, acque, piante e animali, o collettivamente: la terra... In breve, un'etica della terra cambia il ruolo dell'Homo sapiens da conquistatore della comunità terriera a semplice membro e cittadino di essa. Implica rispetto per i suoi colleghi, e anche rispetto per la comunità in quanto tale.

La conservazione è uno stato di armonia tra l'uomo e la terra.

Poi è arrivato il gadgeteer, altrimenti noto come il commerciante di articoli sportivi. Ha drappeggiato l'outdoorsman americano con un'infinità di aggeggi, tutti offerti come aiuti all'autosufficienza, all'hardihood, all'artigianato del legno o al tiro, ma troppo spesso funzionanti come sostituti per loro. I gadget riempiono le tasche, pendono dal collo e dalla cintura. Il trabocco riempie l'auto-tronco e anche il rimorchio. Ogni oggetto di attrezzatura esterna diventa più leggero e spesso migliore, ma il peso aggregato diventa tonnellaggio.

I nostri strumenti sono migliori di noi e crescono meglio più velocemente di noi. Sono sufficienti per rompere l'atomo, per comandare le maree, ma non sono sufficienti per il compito più antico della storia umana, vivere su un pezzo di terra senza rovinarlo.

Il comportamento etico è fare la cosa giusta quando nessun altro sta guardando-anche quando fare la cosa sbagliata è legale.

Non c'è dubbio che una società radicata nel suolo sia più stabile di una radicata nei marciapiedi.

Il compito più antico della storia umana: vivere su un pezzo di terra senza rovinarlo.

I valori più ricchi di wilderness non risiedono nei giorni di Daniel Boone, né nel presente, ma piuttosto nel futuro.

Non importa quanto approfonditamente si studi i cento piccoli drammi dei boschi e dei prati, non si possono mai imparare tutti i fatti salienti su uno di essi.

La civiltà ha così ingombrato questa relazione elementale uomo-terra con gadget e intermediari che la consapevolezza di esso sta diventando fioca. Immaginiamo che l'industria ci sostenga, dimenticando ciò che sostiene l'industria.

La pratica della conservazione deve scaturire da una convinzione di ciò che è eticamente ed esteticamente giusto, nonché di ciò che è economicamente conveniente. Una cosa è giusta solo quando tende a preservare l'integrità, la stabilità e la bellezza della comunità, e la comunità include il suolo, le acque, la fauna e la flora, così come le persone.

La nostra capacità di percepire la qualità in natura inizia, come nell'arte, con la bellezza. Si espande attraverso le fasi successive del bello a valori ancora non catturati dal linguaggio.

La vita di ogni fiume canta la propria canzone, ma nella maggior parte la canzone è a lungo rovinata dalle discordie dell'uso improprio.

L'armonia con la terra è come l'armonia con un amico; non puoi amare la sua mano destra e tagliare la sua sinistra. Vale a dire, non puoi amare la selvaggina e odiare i predatori; non puoi conservare le acque e sprecare le catene; non puoi costruire la foresta e minare la fattoria. La terra è un organismo.

Una delle pene di un'educazione ecologica è che si vive da soli in un mondo di ferite. Gran parte dei danni inflitti alla terra è del tutto invisibile ai laici. Un ecologista deve o indurire il suo guscio e far credere che le conseguenze della scienza non sono affar suo, o deve essere il medico che vede i segni della morte in una comunità che si crede bene e non vuole essere detto altrimenti.

Gli atti di creazione sono normalmente riservati agli dei e ai poeti, ma le persone più umili possono aggirare questa restrizione se sanno come farlo. Per piantare un pino, per esempio, non bisogna essere né dio né poeta; basta possedere una pala. In virtù di questa curiosa scappatoia nelle regole, qualsiasi clodhopper può dire: Lascia che ci sia un albero - e ce ne sarà uno.