Thomas Nagel citazioni famose

Se sub specie aeternitatis non c'è motivo di credere che qualcosa sia importante, allora anche questo non ha importanza, e possiamo affrontare le nostre vite assurde con ironia invece che con eroismo o disperazione.

Voglio che l'ateismo sia vero e sono messo a disagio dal fatto che alcune delle persone più intelligenti e ben informate che conosco sono credenti religiosi. Non è solo che non credo in Dio e, naturalmente, spero di avere ragione nella mia fede. Spero che non ci sia Dio! Non voglio che ci sia un Dio; non voglio che l'universo sia così.

Il materialismo è incompleto anche come teoria del mondo fisico, dal momento che il mondo fisico include organismi coscienti tra i suoi occupanti più sorprendenti.

Ciò che ci consideriamo fare quando pensiamo a che cosa è il caso o come dovremmo agire è qualcosa che non può essere riconciliato con un naturalismo riduttivo, per ragioni distinte da quelle che comportano l'irriducibilità della coscienza. Non è solo la soggettività del pensiero, ma la sua capacità di trascendere la soggettività e di scoprire ciò che è oggettivamente il caso che presenta un problema....Il pensiero e il ragionamento sono corretti o errati in virtù di qualcosa di indipendente dalle credenze del pensatore e persino indipendente dalla comunità di pensatori a cui appartiene. (pag. 71)

L'assurdità è una delle cose più umane di noi: una manifestazione delle nostre caratteristiche più avanzate e interessanti.

Forse la fede in Dio è la convinzione che l'universo è intelligibile, ma non a noi.

La vita può essere non solo priva di significato, ma assurda.

Ognuna delle nostre vite fa parte del lungo processo dell'universo che gradualmente si sveglia e diventa consapevole di se stesso.

Gli esseri umani sono dipendenti dalla speranza di una resa dei conti finale, ma l'umiltà intellettuale richiede che resistiamo alla tentazione di presumere che gli strumenti del tipo che abbiamo ora siano in linea di principio sufficienti per comprendere l'universo nel suo complesso.

Ognuno ha il diritto di commettere un omicidio nell'immaginazione una volta ogni tanto, per non parlare di infrazioni minori.

C'è la tendenza a cercare un resoconto oggettivo di tutto prima di ammettere la sua realtà.

ogni fenomeno soggettivo è essenzialmente connesso con un singolo punto di vista, e sembra inevitabile che una teoria fisica oggettiva abbandonerà quel punto di vista.

fondamentalmente un organismo ha stati mentali coscienti se e solo se c'è qualcosa che è come essere quell'organismo-qualcosa che è come per l'organismo.

Ogni programma riduzionista deve basarsi su un'analisi di ciò che deve essere ridotto. Se l'analisi lascia fuori qualcosa, il problema sarà falsamente posto.

Mi sembra che, come di solito viene presentato, l'attuale ortodossia sull'ordine cosmico sia il prodotto di ipotesi di governo che non sono supportate, e che si oppone al buon senso.

È prima facie altamente improbabile che la vita come la conosciamo sia il risultato di una sequenza di incidenti fisici insieme al meccanismo della selezione naturale. Dovremmo abbandonare questa risposta naÃve, non a favore di una spiegazione fisico/chimica completamente elaborata, ma a favore di un'alternativa che sia davvero uno schema di spiegazione, supportato da alcuni esempi. Ciò che manca, per quanto ne so, è un argomento credibile che la storia abbia una probabilità non legittima di essere vera.

Non è solo che non credo in Dio e, naturalmente, spero che non ci sia Dio. Non voglio che ci sia un Dio; non voglio che l'universo sia così.

Com'è essere un pipistrello? Com'è per un pipistrello essere un pipistrello?

Una persona può essere avida, invidiosa, codarda, fredda, ingenerosa, scortese, vana o presuntuosa, ma comportarsi perfettamente con un atto monumentale della volontà.

Tutto, vivente o no, è costituito da elementi che hanno una natura sia fisica che non fisica, cioè in grado di combinarsi in interi mentali. Quindi questo resoconto riduttivo può anche essere descritto come una forma di panpsichismo: tutti gli elementi del mondo fisico sono anche mentali....

L'universo è diventato non solo cosciente e consapevole di se stesso, ma capace in alcuni aspetti di scegliere il suo percorso verso il futuro-sebbene tutti e tre, la coscienza, la conoscenza e la scelta, siano dispersi su una vasta folla di esseri, agendo sia individualmente che collettivamente.

Il grande cambiamento cognitivo è un'espansione della coscienza dalla forma prospettica contenuta nelle vite di particolari creature a una forma oggettiva che comprende il mondo che esiste sia individualmente che intersoggettivamente. In origine era un processo evolutivo biologico, e nella nostra specie è diventato anche un processo culturale collettivo. Ognuna delle nostre vite fa parte del lungo processo dell'universo che gradualmente si sveglia e diventa consapevole di se stesso.

Il punto è... vivere la propria vita nella piena complessità di ciò che si è, che è qualcosa di molto più oscuro, più contraddittorio, più di un vortice di impulsi e passioni, di crudeltà, estasi e follia, di quanto non sia evidente all'essere civilizzato che scivola in superficie e si inserisce senza problemi nel mondo.

Senza coscienza il problema mente-corpo sarebbe molto meno interessante. Con la coscienza sembra senza speranza.

Concepisco l'etica come una branca della psicologia.

ugualmente reale in tutte le fasi della sua vita; in particolare, il fatto che una particolare fase è presente non può essere considerato come conferendole uno status speciale.

Cercare una singola teoria generale su come decidere la cosa giusta da fare è come cercare una singola teoria su come decidere cosa credere.

Una teoria della motivazione è difettosa se rende intelligibile un comportamento che non è intelligibile.

Alla fine, credo, gli attuali tentativi di comprendere la mente per analogia con i computer creati dall'uomo che possono svolgere superbamente alcuni degli stessi compiti esterni degli esseri coscienti saranno riconosciuti come una gigantesca perdita di tempo.

L'altruismo stesso dipende dal riconoscimento della realtà delle altre persone e dalla capacità equivalente di considerare se stessi come un solo individuo tra molti.

Il problema è quello dell'opposizione tra punti di vista soggettivi e oggettivi. C'è la tendenza a cercare un resoconto oggettivo di tutto prima di ammettere la sua realtà. Ma spesso ciò che appare a un punto di vista più soggettivo non può essere spiegato in questo modo. Quindi o la concezione oggettiva del mondo è incompleta, o quella soggettiva implica illusioni che dovrebbero essere respinte.

Il buon senso non ha l'ultima parola in etica o altrove, ma ha, come ha detto J. L. Austin a proposito del linguaggio ordinario, la prima parola: dovrebbe essere esaminata prima di essere scartata.

La visione esterna si impone su di noi nello stesso momento in cui gli resistiamo. Un modo in cui questo accade è attraverso la graduale erosione di ciò che facciamo dalla sottrazione di ciò che accade.

L'inclusione delle conseguenze nella concezione di ciò che abbiamo fatto è un riconoscimento che siamo parti del mondo, ma il carattere paradossale della fortuna morale che emerge da questo riconoscimento mostra che non siamo in grado di operare con una tale visione, perché ci lascia senza nessuno da essere.

Una volta che vediamo un aspetto di ciò che noi o qualcun altro fa come qualcosa che accade, perdiamo la presa sull'idea che è stato fatto e che possiamo giudicare chi agisce e non solo l'accaduto.

Più dettagli apprendiamo sulle basi chimiche della vita e sulla complessità del codice genetico, più incredibile diventa il resoconto storico standard

Se la vita non è reale, la vita non è seria, e la tomba è il suo obiettivo, forse è ridicolo prenderci così sul serio.

La coscienza è ciò che rende il problema mente-corpo davvero intrattabile.

Se pensassi che tutto quello che ho fatto fosse determinato dalle mie circostanze e dalla mia condizione psicologica, mi sentirei intrappolato.

Non sono sicuro di capire come la responsabilità delle nostre scelte abbia senso se non sono determinate.

La ragione è universale perché nessun tentativo di sfidare i suoi risultati può evitare di appellarsi alla ragione alla fine-sostenendo, ad esempio, che ciò che è stato presentato come argomento è in realtà una razionalizzazione. Questo può minare la nostra fiducia nel metodo o nella pratica originale solo dandoci ragioni per credere in qualcos'altro, in modo che alla fine dobbiamo pensare agli argomenti per deciderci.

Non mi opporrei alla morte se non fosse seguita dalla morte.

È prima facie altamente improbabile che la vita come la conosciamo sia il risultato di una sequenza di incidenti fisici insieme al meccanismo della selezione naturale.

La filosofia è l'infanzia dell'intelletto, e una cultura che cerca di saltarla non crescerà mai.

Se vuoi la verità piuttosto che semplicemente qualcosa da dire, avrai molto meno da dire.

Condurre una vita umana è un'occupazione a tempo pieno, a cui tutti dedicano decenni di intensa preoccupazione.