Irving Babbitt citazioni famose

Chiunque guardi in alto ha qualche possibilità di diventare degno di essere guardato a sua volta.

Perché dietro ogni imperialismo c'è in ultima analisi l'individuo imperialista, così come dietro ogni pace c'è in ultima analisi l'individuo pacifico.

Il commercialismo sta ponendo la sua grande zampa unta su tutto, compresa l'irresponsabile ricerca di emozioni; così che, qualunque democrazia possa essere teoricamente, a volte si è tentati di definirla praticamente come un melodramma standardizzato e commercializzato.

Una caratteristica notevole del movimento umanitario, sia dal punto di vista sentimentale che utilitaristico, è stata la sua preoccupazione per la sorte delle masse.

Un uomo ha bisogno di guardare, non verso il basso, ma fino a standard fissati così tanto al di sopra del suo sé ordinario da fargli sentire che egli stesso è spiritualmente il perdente.

Una persona che ha simpatia per l'umanità nel grumo, la fede nel suo progresso futuro, e il desiderio di servire la grande causa di questo progresso, dovrebbe essere chiamato non un umanista, ma un umanitario, e il suo credo può essere designato come umanitarismo.

Nella misura in cui la società non può andare avanti senza una disciplina di qualche tipo, gli uomini sono stati costretti, in assenza di qualsiasi altra forma di disciplina, a rivolgersi alla disciplina di tipo militare.

Pochissimi dei primi umanisti italiani erano veramente umani.

L'ultimo elemento vincolante nell'ordine medievale era la subordinazione alla volontà divina e ai suoi rappresentanti terreni, in particolare il papa.

Il vero umanista mantiene un giusto equilibrio tra simpatia e selezione.

L'umanitario, naturalmente, ci farebbe immischiare negli affari esteri come parte del suo programma di servizio mondiale.

Robespierre, tuttavia, non era il tipo di leader finalmente destinato ad emergere dalla Rivoluzione.

Se quantitativamente il risultato americano è impressionante, qualitativamente è un po ' meno soddisfacente.

Se un uomo seguisse semplicemente ciò che vedeva, potrebbe essere tentato di affermare che l'essenza della democrazia è il melodramma.

Una democrazia, l'osservatore realistico è costretto a concludere, è probabile che sia idealista nei suoi sentimenti su se stessa, ma imperialista nella sua pratica.

L'idealista democratico è incline a fare luce su tutta la questione degli standard e della leadership a causa della sua fede illimitata nella gente semplice.

Un americano di oggi che legge il suo giornale domenicale in uno stato di pigro collasso è uno dei simboli più perfetti del trionfo della quantità sulla qualità che il mondo abbia mai visto.

Inoltre, l'America soffre non solo di una mancanza di standard, ma anche non di rado di una confusione o di un'inversione di standard.

È bene aprire la propria mente, ma solo come preliminare per chiuderla ... per l'atto supremo di giudizio e selezione.

Agire strenuamente, sembrerebbe essere la nostra fede, e il giusto pensiero si prenderà cura di se stesso.

Possiamo affermare, quindi, che la deriva principale del tardo Rinascimento era lontano da un umanesimo che favoriva una libera espansione verso un umanesimo che era nel più alto grado disciplinare e selettivo.

Armonizzare l'Uno con i Molti, questo è davvero un aggiustamento difficile, forse il più difficile di tutti, e così importante, che le nazioni sono perite dal loro fallimento nel raggiungerlo.

Dire che la maggior parte di noi oggi è puramente espansiva è solo un altro modo per dire che la maggior parte di noi continua a preoccuparsi più della quantità che della qualità della nostra democrazia.

La democrazia sta ora portando avanti una crociata contro l'imperialismo.

Se vogliamo avere una tale disciplina dobbiamo avere degli standard, e per ottenere i nostri standard alle condizioni esistenti dobbiamo avere delle critiche.

La rivoluzione industriale ha avuto la tendenza a produrre ovunque grandi masse urbane che sembrano essere sempre più incuranti degli standard etici.

Digli, al contrario, che ha bisogno, nell'interesse della propria felicità, di camminare sul sentiero dell'umiltà e dell'autocontrollo, e sarà indifferente, o addirittura attivamente risentito.

L'umanitario pone l'accento quasi esclusivamente sull'ampiezza della conoscenza e della simpatia.

La mente umana, se vuole mantenere la sua sanità mentale, deve mantenere il più bel equilibrio tra unità e pluralità.

Anche il papato, che rappresenta la tradizionale unità della civiltà europea, si è dimostrato incapace di limitare efficacemente la spinta del nazionalismo.

Non dobbiamo, tuttavia, essere come i capi della grande rivolta romantica che, nel loro desiderio di liberarsi del guscio della convenzione, trascuravano anche l'aspirazione umana.

Poiché ogni uomo desidera la felicità, non è evidentemente poco importa se concepisce la felicità in termini di lavoro o di godimento.

Secondo la nuova etica, la virtù non è restrittiva ma espansiva, un sentimento e persino un'intossicazione.

Forse una buona classificazione come uno qualsiasi dei tipi principali è quella delle tre concupiscenze distinte dal cristianesimo tradizionale: la concupiscenza della conoscenza, la concupiscenza della sensazione e la concupiscenza del potere.

Eppure l'eccellenza della sostanza di Aristotele, lungi dall'essere associata al grande stile, è associata a qualcosa che a volte si avvicina pericolosamente al gergo.

Le scienze umane devono essere difese oggi contro le invasioni della scienza fisica, come una volta dovevano essere contro l'invasione della teologia.