William Ernest Hocking citazioni famose

Dove esiste l'ambizione morale, esiste il diritto. E l'ambizione morale stessa deve essere presunta presente nel subconscio, anche quando il sé cosciente sembra rifiutarla, fintanto che la società ha le risorse per portarla in azione; più o meno allo stesso modo in cui il salvavita presume che la vita esista nell'uomo annegato finché non ha esaurito le sue risorse per recuperare la respirazione.

L'uomo è l'unico animale che contempla la morte, e anche l'unico animale che mostra qualche segno di dubbio sulla sua finalità.

Per coloro che devono solo obbedire, la legge è ciò che il sovrano comanda. Per il sovrano, nel momento in cui decide ciò che deve comandare, questa visione della legge è singolarmente vuota di luce e di guida. Nella sovranità dispersa degli stati moderni, e specialmente in tempi di rapidi cambiamenti sociali, il diritto deve guardare al futuro, alla storia e ai precedenti, a ciò che è possibile e giusto, nonché a ciò che è reale.

Principio I:;: I diritti legali sono diritti presunti.

Principio II:;: Le presunzioni della legge sono presunzioni creative:;: sono finalizzate a condizioni da realizzare, e solo per questo motivo ignorano le condizioni esistenti.

Principio III: I diritti presuntivi sono le condizioni in cui normalmente si sviluppano i poteri individuali.

Nulla è più evidente, mi permetto di pensare, come risultato di due o tremila anni di filosofia sociale, che la società deve vivere e prosperare per mezzo degli impulsi nativi dei singoli esseri umani.

Senza buona volontà, nessun uomo ha alcun diritto presunto, tranne il diritto o l'opportunità di cambiare la sua volontà, finché c'è speranza in essa.

È giusto, o diritto assoluto, che un individuo sviluppi i poteri che sono in lui. Si può dire che abbia un "diritto naturale" a diventare ciò che è capace di diventare. Questo è il suo unico diritto naturale.

L'unica cosa che può mettere da parte una legge come sbagliata è una legge migliore, o un'idea di una legge migliore. E l'unica cosa che un dare una legge la qualità di meglio o peggio è il risultato concreto che promuove o non riesce a promuovere.

E in verità, nessuno ha trovato la sua religione finché non ha trovato ciò per cui deve vendere i suoi beni e la sua vita.

Questa concezione meramente formale dei fatti della propria miseria è allo stesso tempo un allontanamento da essi-collocarli nell'oggetto. Non è dunque ozioso osservare riflessivamente che proprio in quel Pensiero ci si è separati da essi, e non è più ciò che empiricamente si vede ancora essere.

Dove gli uomini non possono liberamente trasmettere i loro pensieri gli uni agli altri, nessun'altra libertà è sicura.

Non possiamo dondolare una corda che è attaccata solo alla nostra cintura.

Solo l'uomo che ha abbastanza bene in lui per sentire la giustizia della pena può essere punito; gli altri possono solo essere feriti.

Nessuna religione è una vera religione che non faccia formicolare gli uomini alle loro punte delle dita con un senso di pericolo infinito.

Ciò che la nostra visione dell'efficacia della religione nella storia rende immediatamente evidente riguardo alla sua natura è-in primo luogo, la sua necessaria distinzione; in secondo luogo, la sua necessaria supremazia. Questi caratteri, sebbene esterni, sono stati così essenziali per la sua fecondità, da giustificare l'affermazione che senza di loro la religione non è religione. Una religione unita e una religione trascurabile o subordinata non sono religione.

Siamo spinti a confessare che in realtà ci preoccupiamo più della religione che delle teorie e delle idee religiose: e nel fare semplicemente quella distinzione tra religione e i suoi elementi dottrinali, non abbiamo già relegato quest'ultima in una posizione esterna e subordinata? Non abbiamo forse affermato che la "religione stessa" ha qualche altra essenza o costituzione che la semplice idea o il pensiero?

Per quanto possiamo diventare ricchi nella conoscenza delle cause più profonde dei risultati storici, rinunciamo a ogni comprensione della storia se dimentichiamo questa continuità interiore, cioè le intenzioni coscienti dei partecipanti alla creazione della storia e i loro successi coscientemente noti.

Ogni bisogno sociale, come il bisogno di amicizia, deve essere una festa per la propria soddisfazione: non posso trovare passivamente il mio amico come un amico pronto; un essere umano pronto può essere, ma la sua amicizia per me devo contribuire a creare con la mia attiva determinazione.

Una persona che vuole avere una buona volontà, ha già una buona volontà in nei suoi rudimenti. C'è una solida soddisfazione nel sapere che il semplice desiderio di uscire da una vecchia abitudine è un progresso materiale sulla condizione di immersione in quell'abitudine. Il passo più lungo verso la pulizia è fatto quando si guadagna nothing nient'altro che insoddisfazione per lo sporco.

La pura comunità non è una questione di interesse per nessuna volontà; ma una comunità che persegue un bene comune è di supremo interesse per tutte le volontà; e ciò che abbiamo qui detto è che qualunque sia la natura di quel bene comune ... deve contenere lo sviluppo dei poteri individuali, come condizione preliminare per tutti gli altri beni.