David Abram citazioni famose

Ci sono così tante eroine ed eroi non celebrati in questo momento spezzato della nostra storia collettiva, così tante persone coraggiose che, all'insaputa di se stesse, tengono insieme il mondo con il loro amore risoluto o la loro gioia contagiosa. Anche se non conosco i tuoi nomi, posso sentirti là fuori.

Cos'è la magia? Nel senso più profondo, la magia è un'esperienza. È l'esperienza di ritrovarsi vivi all'interno di un mondo che è esso stesso vivo. È l'esperienza del contatto e della comunicazione tra se stessi e qualcosa che è profondamente diverso da se stessi: una rondine, una rana, un ragno che tessono la sua tela...

Raccontare storie, come cantare e pregare, sembrerebbe un atto quasi cerimoniale, un modo di parlare antico e necessario che tende al radicamento terreno del linguaggio umano. Perché gli eventi narrati accadono sempre da qualche parte. E per una cultura orale, quella posizione non è mai solo incidentale a quegli eventi. Gli eventi appartengono, per così dire, al luogo, e raccontare la storia di quegli eventi è lasciare che il luogo stesso parli attraverso il racconto.

Ci sono quelli, tuttavia, che non hanno paura del dolore: cadendo nel profondo del dolore, vi trovano un elisir necessario per il torpore. Quando si incontrano, quando premono la fronte contro la corteccia di un albero secolare...i loro occhi bene con lacrime che cadono facilmente a terra. Il suolo ha bisogno di quest'acqua. Il dolore non è che una porta, e le nostre lacrime una sorta di chiave che apre un luogo di meraviglia che è stato rinchiuso. Improvvisamente notiamo una risonanza di sostegno tra il cuore tambureggiante all'interno del nostro petto e il polso che sale da terra

...insieme agli altri animali, le pietre, gli alberi e le nuvole, noi stessi siamo personaggi all'interno di una grande storia che si sta visibilmente dispiegando intorno a noi, partecipanti all'interno della vasta immaginazione, o Sogno, del mondo.

Dormiamo, permettendo alla gravità di trattenerci, permettendo alla Terra-il nostro corpo più grande-di ricalibrare i nostri neuroni, compostando gli incontri acuti delle nostre ore di veglia , rimescolandoli, come sogni, nella sostanza addormentata dei nostri muscoli.

In assenza di qualsiasi analogo scritto al discorso, l'ambiente sensibile e naturale rimane la controparte visiva primaria dell'espressione parlata, il sito palpabile o la matrice in cui il significato si verifica e prolifera. In assenza di scrittura, ci troviamo nel campo del discorso come siamo incorporati nel paesaggio naturale; infatti, le due matrici non sono separabili. Non possiamo stabilizzare la lingua e rendere determinati i suoi significati più di quanto possiamo congelare ogni movimento e metamorfosi all'interno della terra.

Per gli Amahuaca, i Koyukon, gli Apache e i diversi popoli aborigeni dell'Australia - come per numerosi altri popoli indigeni - la coerenza del linguaggio umano è inseparabile dalla coerenza dell'ecologia circostante, dalla vitalità espressiva del terreno più che umano. È la terra animata che parla; il discorso umano non è che una parte di quel discorso più vasto.

Solo affermando l'animosità delle cose percepite permettiamo alle nostre parole di emergere direttamente dal profondo della nostra continua reciprocità con il mondo.

E ' stato un se wea€™d vissuto per un anno in un fitto boschetto di alberi secolari, un gruppo di abeti, ognuno con il proprio ritmo e carattere, da cui i nostri corpi avevano tratto non solo riparo, ma forse anche una sorta di guida come siamo cresciuti in una famiglia.

Descrivere la vita animata di cose particolari è semplicemente il modo più preciso e parsimonioso di articolare le cose come le sperimentiamo spontaneamente, prima di tutte le nostre concettualizzazioni e definizioni.

Ogni luogo la propria mente, la propria psiche! Quercia, Madrone, abete di Douglas, falco dalla coda rossa, serpentina nell'arenaria, una certa scala per la topografia, piogge acquatiche negli inverni, nebbia off-shore nelle estati, salmone che sale i corsi d'acqua-tutti questi insieme costituiscono un particolare stato d'animo, un'intelligenza specifica del luogo condivisa da tutti gli esseri umani che vi abitano, ma anche dai coyote che sbuffano in quelle valli, dalle bobcats e dalle felci e dai ragni, da tutti gli esseri che vivono e si fanno strada in quella zona. Ogni luogo la propria psiche. Ogni cielo il suo blu.

La terra animata - questo terreno lunatico che sperimentiamo in modo diverso nella rabbia e nella gioia, nel dolore e nell'amore - è sia il terreno in cui tutte le nostre scienze sono radicate sia il ricco humus in cui i loro risultati alla fine ritornano, sia come nutrienti che come veleni. La nostra esperienza spontanea del mondo, carica di contenuti soggettivi, emotivi e intuitivi, rimane il terreno vitale e oscuro di tutta la nostra oggettività

Tale reciprocità è la struttura stessa della percezione. Sperimentiamo il mondo sensuale solo rendendoci vulnerabili a quel mondo. La percezione sensoriale è questo continuo intreccio: il terreno entra in noi solo nella misura in cui ci permettiamo di essere presi all'interno di quel terreno.

Gli esseri umani sono sintonizzati per il rapporto. Gli occhi, la pelle, la lingua, le orecchie e le narici sono tutte porte in cui il nostro corpo riceve il nutrimento dell'alterità.

Siamo umani solo nel contatto, e nella convivialità, con ciò che non è umano.

La respirazione comporta una continua oscillazione tra l'espirazione e l'inspirazione, offrendo noi stessi al mondo in un momento e attirando il mondo in noi stessi in un momento successivo...

Solo quando il testo scritto cominciò a parlare, le voci della foresta e del fiume cominciarono a svanire. E solo allora il linguaggio scioglierebbe la sua antica associazione con il respiro invisibile, lo spirito si separerebbe dal vento, la psiche si dissocierebbe dall'aria circostante.

L'intelletto umano, o" ragione", ci libera davvero dalla nostra inerenza nelle profondità di questa selvaggia proliferazione di forme? O al contrario, l'intelletto umano è radicato e segretamente sostenuto dal nostro contatto dimenticato con le molteplici forme non umane che ci circondano da ogni parte?

Un luogo particolare nella terra non è mai, per una cultura orale, solo un ambiente passivo o inerte per gli eventi umani che vi si verificano. È un partecipante attivo in questi eventi. Infatti, in virtù della sua presenza sottostante e avvolgente, il luogo può anche essere percepito come la fonte, la forza primaria che si esprime attraverso i vari eventi che vi si svolgono.

Ogni cosa organizza lo spazio intorno ad essa, respingendo o sidling contro altre cose; ogni cosa chiama, gesti, fa cenno ad altri esseri o li combatte per la nostra attenzione; le cose si espongono al sole o ritirarsi tra le ombre, gridando con i loro colori forti o sussurrando con i loro semi; rocce intoppo spore di licheni dall'aria e ragni riparo sotto i loro fianchi; nuvole conversano con il blu insondabile e metamorfosi in un altro; essi versare pioggia sulla terra, che si raccoglie in rivoli e scolpisce canyon

Altri animali, in una relazione costante e per lo più non mediata con il loro ambiente sensoriale, pensano con tutto il loro corpo.

Nessun evento per i Koyukon - o per la maggior parte degli altri popoli indigeni-è mai del tutto privo di significato o accidentale, ma nemmeno un evento del tutto predeterminato o destinato. Un po ' come il truffatore, Raven, che per primo gli ha dato la sua forma attuale, il mondo sensuale è un mistero spontaneo, giocoso e pericoloso in cui partecipiamo, un campo articolato e improvvisativo di poteri sempre sensibili alle azioni umane e alle parole pronunciate.

La percezione sensoriale è la rete di seta che lega i nostri sistemi nervosi separati all'ecosistema circostante.

Estasiati dal potere denotativo delle parole per definire, ordinare, rappresentare le cose che ci circondano, abbiamo trascurato la dimensione cangiante del linguaggio così ovvia per i nostri antenati orali. Abbiamo perso l'orecchio per la musica del linguaggio for per lo strato ritmico e melodico della parola con cui le cose terrene ci ascoltano.

Ci piace supporre che il linguaggio sia una proprietà puramente umana, un nostro possesso esclusivo, e che tutto il resto sia fondamentalmente muto.

Come animali non umani, piante e persino fiumi "inanimati" una volta parlavano ai nostri antenati orali, così le lettere apparentemente "inert" sulla pagina ora ci parlano! Questa è una forma di animismo che diamo per scontato, ma è comunque animismo - misterioso come una pietra parlante.

Se, d'altra parte, vogliamo descrivere un fenomeno particolare senza reprimere la nostra esperienza diretta, allora non possiamo evitare di parlare del fenomeno come di un'entità attiva e animata con cui ci troviamo impegnati. Per il corpo sensibile, nessuna cosa si presenta come completamente passiva o inerte. Solo affermando l'animosità delle cose percepite permettiamo alle nostre parole di emergere direttamente dal profondo della nostra continua reciprocità con il mondo.