Maurice Merleau-Ponty citazioni famose

Poiché siamo nel mondo, siamo condannati al significato, e non possiamo fare o dire nulla senza che esso acquisisca un nome nella storia.

Non lo sappiamo attraverso il nostro intelletto, ma attraverso la nostra esperienza.

Dobbiamo quindi riscoprire, dopo il mondo naturale, il mondo sociale, non come oggetto o somma di oggetti, ma come campo permanente o dimensione dell'esistenza.

Il corpo è il nostro mezzo generale per avere un mondo.

La parola non è un mezzo al servizio di un fine esterno. Contiene la propria regola di utilizzo, etica e visione del mondo, come un gesto a volte porta tutta la verità su un uomo.

Non saprò mai come vedi il rosso e non saprai mai come lo vedo io. Ma questa separazione della coscienza è riconosciuta solo dopo un fallimento della comunicazione, e il nostro primo movimento è credere in un essere indiviso tra di noi.

La nostra visione dell'uomo rimarrà superficiale finché non riusciremo a risalire a quell'origine, finché non troveremo, sotto il chiacchiericcio delle parole, il silenzio primordiale, e finché non descriveremo l'azione che rompe questo silenzio. la parola pronunciata è un gesto, e il suo significato, un mondo.

La vera riflessione mi presenta a me stesso non come soggettività oziosa e inaccessibile, ma come identica alla mia presenza nel mondo e agli altri, come ora me ne rendo conto: io sono tutto ciò che vedo, sono un campo intersoggettivo, non nonostante il mio corpo e la situazione storica, ma, al contrario, essendo questo corpo e questa situazione, e attraverso di loro, tutto il resto.

Il mondo non è altro che "mondo-come-significato".

Dovremmo essere sensibili al filo del silenzio da cui è intessuto il tessuto della parola.

Il mondo fenomenologico non è l'espressione esplicita di un essere preesistente, ma la posa dell'essere. La filosofia non è il riflesso di una verità preesistente, ma, come l'arte, l'atto di portare la verità in essere.

La scienza manipola le cose e rinuncia a viverle. Crea i propri modelli limitati di cose; operando su questi indici o variabili per effettuare qualsiasi trasformazione consentita dalla loro definizione, si trova faccia a faccia con il mondo reale solo a rari intervalli. La scienza è e sarà sempre quel modo di pensare mirabilmente attivo, ingegnoso e audace il cui pregiudizio fondamentale è quello di trattare tutto come se fosse un oggetto-in generale-come se non significasse nulla per noi e tuttavia fosse predestinato per il nostro uso.

Montaigne non mette al centro dell'esistenza umana una comprensione soddisfatta di sé, ma una coscienza stupita di se stessa.

Il nostro corpo non è nello spazio come le cose; abita o perseguita lo spazio. Si applica allo spazio come una mano a uno strumento. E quando vogliamo muoverci, non muoviamo il corpo come muoviamo un oggetto.

Come il tessitore, lo scrittore lavora dalla parte sbagliata del suo materiale. Ha a che fare solo con il linguaggio, ed è così che si ritrova improvvisamente circondato dal senso.

Lichtenberg ... ha tenuto qualcosa del seguente tipo: non si dovrebbe né affermare l'esistenza di Dio né negarlo. ... Non è che volesse lasciare aperte certe prospettive, né accontentare tutti. È piuttosto che si identificava, da parte sua, con una coscienza di sé, del mondo e degli altri che era "strana" (la parola è sua) in un senso che è ugualmente ben distrutto dalle spiegazioni rivali.

Capire significa sperimentare l'armonia tra ciò a cui miriamo e ciò che viene dato, tra l'intenzione e la prestazione - e il corpo è il nostro ancoraggio nel mondo.

Scopro la visione, non come un "pensare di vedere", per usare l'espressione di Cartesio, ma come uno sguardo alle prese con un mondo visibile, ed è per questo che per me può esserci lo sguardo di un altro.

Le mie parole mi sorprendono e mi insegnano cosa pensare.

È una grande fortuna, come ha detto Stendhal, per uno "avere la sua passione come professione.

[Il corpo sensibile possiede] un'arte di interrogare il sensibile secondo i propri desideri, un'esegesi ispirata

Il numero e la ricchezza dei significanti dell'uomo supera sempre l'insieme degli oggetti definiti che potrebbero essere definiti significanti. La funzione simbolica deve sempre precedere il suo oggetto e non incontra la realtà se non quando la precede nell'immaginario...

Vivo nelle espressioni facciali dell'altro, come lo sento vivere nella mia.

L'esistenza permea la sessualità e viceversa, così che è impossibile determinare, in una determinata decisione o azione, la proporzione del sesso con altre motivazioni, impossibile etichettare una decisione o un atto "sessuale" o "non sessuale". Non c'è superamento della sessualità più di quanto non ci sia sessualità racchiusa in se stessa. Nessuno è salvato e nessuno è completamente perso.

Il mondo percepito è il fondamento sempre presupposto di ogni razionalità, di ogni valore e di ogni esistenza.

La carne è nel cuore del mondo.

Il mondo è... l'ambientazione naturale e il campo di tutti i miei pensieri e tutte le mie percezioni esplicite. La verità non abita solo l'uomo interiore, o più precisamente, non c'è uomo interiore, l'uomo è nel mondo, e solo nel mondo conosce se stesso.

Nulla mi determina dall'esterno, non perché nulla agisca su di me, ma, al contrario, perché sono fin dall'inizio fuori di me stesso e aperto al mondo.

È l'essenza della certezza da stabilire solo con riserve.

Visibile e mobile, il mio corpo è una cosa tra le cose; è intrappolato nel tessuto del mondo, e la sua coesione è quella di una cosa. Ma, poiché si muove e vede, tiene le cose in cerchio intorno a sé.

Ogni pensiero di qualcosa è allo stesso tempo autocoscienza [...] Alla radice di tutte le nostre esperienze e di tutte le nostre riflessioni, troviamo [...] un essere che si riconosce immediatamente, [...] e che conosce la propria esistenza, non per osservazione e come dato di fatto, né per inferenza da qualsiasi idea di se stesso, ma attraverso il contatto diretto con quell'esistenza. L'autocoscienza è l'essere stesso della mente in azione.

Essendo stabilito nella mia vita, sostenuto dalla mia natura pensante, fissato in questo campo trascendentale che mi è stato aperto dalla mia prima percezione, e in cui ogni assenza è solo il dritto di una presenza, ogni silenzio una modalità dell'essere del suono, godo di una sorta di ubiquità e di eternità teorica, mi sento destinato a muovermi in un flusso di vita senza fine, né l'inizio né la fine di cui posso sperimentare nel pensiero, poiché è il mio sé vivente che pensa a loro, e poiché così la mia vita precede e sopravvive sempre a se stessa.

Chiedere una spiegazione è spiegare l'oscuro con il più oscuro.

È la missione del ventesimo secolo chiarire l'irrazionale.

Machiavelli è il completo contrario di un machiavellico, poiché descrive i trucchi del potere e dà via l'intero spettacolo. Il seduttore e il politico, che vivono nella dialettica e hanno un sentimento e un istinto per essa, fanno del loro meglio per tenerla nascosta.

Il filosofo si chiederà ... se la critica che stiamo ora suggerendo non è la filosofia che spinge al limite quella critica dei falsi dei che il cristianesimo ha introdotto nella nostra storia.

Il pensiero che sposta, o altrimenti definisce, il sacro è stato chiamato ateo, e quella filosofia che non lo pone qui o là, come una cosa, ma all'unione di cose e parole, sarà sempre esposta a questo rimprovero senza mai essere toccata da esso.

Socrate ci ricorda che non è la stessa cosa, ma quasi il contrario, capire la religione e accettarla.

La teologia riconosce la contingenza dell'esistenza umana solo per derivarla da un essere necessario, cioè per rimuoverla. La teologia fa uso della meraviglia filosofica solo allo scopo di motivare un'affermazione che la pone fine. La filosofia, d'altra parte, ci stimola a ciò che è problematico nella nostra esistenza e in quella del mondo, a tal punto che non saremo mai guariti dalla ricerca di una soluzione.

Il nostro corpo è nel mondo come il cuore è nell'organismo: mantiene costantemente vivo lo spettacolo visibile, respira la vita in esso e lo sostiene interiormente, e con esso forma un sistema.

Anche coloro che hanno voluto elaborare una filosofia completamente positiva sono stati filosofi solo nella misura in cui, allo stesso tempo, hanno rifiutato il diritto di installarsi nella conoscenza assoluta. Non hanno insegnato questa conoscenza, ma il suo divenire in noi, non l'assoluto, ma, al massimo, la nostra relazione assoluta con esso, come diceva Kierkegaard. Ciò che rende un filosofo è il movimento che conduce senza sosta dalla conoscenza all'ignoranza, dall'ignoranza alla conoscenza, e una sorta di riposo in questo movimento.

La mia presa sul passato e sul futuro è precaria e il mio possesso del mio tempo è sempre rimandato fino a uno stadio in cui posso comprenderlo pienamente, ma questo stadio non può mai essere raggiunto, poiché sarebbe un altro momento limitato dall'orizzonte del suo futuro e richiederebbe a sua volta ulteriori sviluppi per essere compreso.

Il corpo deve essere paragonato non a un oggetto fisico, ma piuttosto a un'opera d'arte.

Ognuno è solo e tuttavia nessuno può fare a meno delle altre persone, non solo perché sono utili... ma anche quando si tratta di felicità.

Il bambino vive in un mondo che crede senza esitazione accessibile a tutto ciò che lo circonda.

In linea di principio, l'umanità è precaria: ogni persona può credere solo ciò che riconosce essere vero internamente e, allo stesso tempo, nessuno pensa o decide senza essere già coinvolto in certi rapporti con gli altri, il che lo porta a optare per un particolare insieme di opinioni.

Il pieno significato di una lingua non è mai traducibile in un'altra. Possiamo parlare diverse lingue, ma una di esse rimane sempre quella in cui viviamo. Per assimilare completamente una lingua sarebbe necessario fare proprio il mondo che essa esprime e non si appartiene mai a due mondi contemporaneamente.

Io non sono di fronte al mio corpo, io sono in esso o meglio io sono esso... Se possiamo ancora parlare di interpretazione in relazione alla percezione del proprio corpo, dovremo dire che interpreta se stesso.

Il mondo è... l'ambientazione naturale e il campo di tutti i miei pensieri e tutte le mie percezioni esplicite.

Il pensiero senza linguaggio, dice Lavelle, non sarebbe un pensiero più puro; non sarebbe altro che l'intenzione di pensare. E il suo ultimo libro offre una teoria dell'espressività che fa dell'espressione non " un'immagine fedele di un essere interiore già realizzato, ma il mezzo stesso con cui viene realizzato.