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Da questo punto di vista, la scienza - il vero gioco in città - è la retorica, una serie di sforzi per persuadere gli attori sociali rilevanti che la propria conoscenza fabbricata è un percorso verso una forma desiderata di potere molto oggettivo.
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L'ironia riguarda le contraddizioni che non si risolvono in interi più grandi, anche dialetticamente, sulla tensione di tenere insieme le cose incompatibili perché entrambe o tutte sono necessarie e vere. L'ironia è sull'umorismo un gioco serio. È anche una strategia retorica e un metodo politico, che vorrei vedere più onorato all'interno del femminismo socialista.
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La tecnologia non è neutrale. Siamo dentro quello che facciamo, ed è dentro di noi. Viviamo in un mondo di connessioni-e importa quali vengono fatte e disfatte.
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Perché i nostri corpi dovrebbero finire sulla pelle, o includere nel migliore dei casi altri esseri incapsulati dalla pelle?
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Il confine tra fantascienza e realtà sociale è un'illusione ottica
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Il cyborg non riconoscerebbe il giardino dell'Eden; non è fatto di fango e non può sognare di tornare alla polvere.
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La grammatica è politica con altri mezzi.
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Le nostre macchine sono inquietantemente vivaci e noi stessi spaventosamente inerti.
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La pratica scientifica è soprattutto una pratica narrativa. ... La biologia è intrinsecamente storica e la sua forma di discorso è intrinsecamente narrativa. ... La biologia come modo di conoscere il mondo è affine alla letteratura romantica, con il suo discorso sulla forma organica e la funzione. La biologia è la finzione appropriata agli oggetti chiamati organismi; la biologia modella i fatti "scoperti" sugli esseri organici.
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Preferisco essere un Cyborg che una Dea
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Un cyborg è un organismo cibernetico, un ibrido di macchina e organismo, una creatura della realtà sociale e una creatura della finzione.
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La visione singola produce illusioni peggiori della visione doppia o dei mostri a molte teste.
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In un linguaggio che è bruciante e lirico, evocativo e preciso, questo libro eccezionale pensa con gli zombi, gli spettri, i criminali, gli schiavi, i cani, i cadaveri e altre entità che sono i resti della perdita e dell'espropriazione nella legge. I cani e le persone sono abbondantemente presenti qui, anche se le finzioni legali in cui sono fatti abitare sono esposte con acida lucidità. Queste sono storie difficili rese leggibili dai preziosi atti di scrittura di Dayan.
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Non è solo che la scienza e la tecnologia sono possibili mezzi di grande soddisfazione umana, nonché una matrice di complesse dominazioni. Le immagini cyborg possono suggerire una via d'uscita dal labirinto di dualismi in cui abbiamo spiegato i nostri corpi e i nostri strumenti a noi stessi.
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La coscienza dell'esclusione attraverso la denominazione è acuta. Le identità sembrano contraddittorie, parziali e strategiche.
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La scrittura cyborg non deve riguardare la Caduta, l'immaginazione di una totalità di una volta prima del linguaggio, prima della scrittura, prima dell'Uomo. La scrittura cyborg riguarda il potere di sopravvivere, non sulla base dell'innocenza originale, ma sulla base di cogliere gli strumenti per contrassegnare il mondo che li ha contrassegnati come altri.
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I cyborg non sono riverenti; non ricordano il cosmo. Sono diffidenti nei confronti dell'olismo, ma bisognosi di connessione - sembrano avere una sensazione naturale per la politica del fronte unito, ma senza il partito d'avanguardia. Il problema principale dei cyborg, ovviamente, è che sono la progenie illegittima del militarismo e del capitalismo patriarcale, per non parlare del socialismo di stato. Ma i figli illegittimi sono spesso estremamente infedeli alle loro origini.
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Mito e strumento si costituiscono reciprocamente.
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Il cyborg è una sorta di sé collettivo e personale postmoderno smontato e rimontato. Questo è l'auto femministe devono codice.
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In un certo senso, un cyborg non ha una storia di origine nel senso occidentale-un'ironia finale dal momento che il cyborg è anche il terribile telos apocalittico delle dominazioni crescenti dell'individuazione astratta, un sé ultimo slegato finalmente da ogni dipendenza, un uomo nello spazio.
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Anche se entrambi sono legati nella danza a spirale, preferirei essere un cyborg che una dea.
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Le macchine della fine del XX secolo hanno reso completamente ambigua la differenza tra naturale e artificiale, mente e corpo, auto-sviluppo e progettato esternamente, e molte altre distinzioni che si applicavano agli organismi e alle macchine. Le nostre macchine sono inquietantemente vivaci e noi stessi spaventosamente inerti.
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La blasfemia ha sempre richiesto di prendere le cose molto seriamente.
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Siamo stati tutti feriti, profondamente. Abbiamo bisogno di rigenerazione, non di rinascita, e le possibilità per la nostra ricostituzione includono il sogno utopico della speranza di un mondo mostruoso senza genere.
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Alla fine del ventesimo secolo, il nostro tempo, un tempo mitico, siamo tutti chimere, ibridi teorizzati e fabbricati di macchina e organismo; in breve, siamo cyborg.
