Judith Butler citazioni famose

Ci perdiamo in ciò che leggiamo, solo per tornare a noi stessi, trasformati e parte di un mondo più espansivo.

La possibilità non è un lusso; è cruciale come il pane.

L'amore non è uno stato, un sentimento, una disposizione, ma uno scambio, disomogeneo, carico di storia, di fantasmi, di desideri più o meno leggibili a chi cerca di vedersi con la propria visione difettosa.

Non importa quello che qualcun altro ha fatto, conta ancora come trattiamo le persone. È importante per la nostra umanità che trattiamo i trasgressori secondo standard che riconosciamo come giusti. La giustizia non è vendetta - è decidere per una soluzione che è orientata verso la pace, la pace è il modo più duro ma più umano di reagire alle ferite. Questa è la base stessa dell'idea di diritti.

Ammettiamolo. Siamo rovinati l'uno dall'altra. E se non lo siamo, ci manca qualcosa. Se questo sembra così chiaramente il caso del dolore, è solo perché era già il caso del desiderio. Non sempre si rimane intatti.

La pace è una certa resistenza alle terribili soddisfazioni della guerra. Eâ € ™s un impegno a vivere con un certo tipo di vulnerabilità agli altri e la suscettibilità ad essere feriti che in realtà dà la nostra vita individuale significato.

In effetti può essere solo rischiando l'incoerenza dell'identità che la connessione è possibile.

Agiamo e camminiamo e parliamo e parliamo in modi che consolidano l'impressione di essere un uomo o di essere una donna.

Non esiste un genere originale o primario che un drag imita, ma il genere è una sorta di imitazione per la quale non esiste un originale.

Operare all'interno della matrice del potere non è la stessa cosa che replicare acriticamente i rapporti di dominio.

... che il genere è una scelta, o che il genere è un ruolo, o che il genere è una costruzione che si mette, come si mette i vestiti al mattino, che c'è un " uno " che è prima di questo genere, uno che va al guardaroba di genere e decide con deliberazione quale genere sarà oggi.

La legge sulle molestie sessuali è molto importante. Ma penso che sarebbe un errore se il movimento per la legge sulle molestie sessuali fosse l'unico modo in cui il femminismo è conosciuto nei media.

Penso che ogni posizione sessuale sia fondamentalmente comica.

Quando alcune persone si ricongiungono con "All Lives Matter", fraintendono il problema, ma non perché il loro messaggio è falso. È vero che tutte le vite contano, ma è altrettanto vero che non tutte le vite sono intese come materia, ed è proprio per questo che è più importante nominare le vite che non hanno avuto importanza e stanno lottando per avere importanza nel modo in cui meritano.

Se Lacan presume che l'omosessualità femminile provenga da un'eterosessualità delusa, come si dice che l'osservazione mostri, non potrebbe essere altrettanto chiaro all'osservatore che l'eterosessualità provenga da un'omosessualità delusa?

Ti fidi solo di coloro che sono assolutamente come te, coloro che hanno firmato un impegno di fedeltà a questa particolare identità.

Il genere è un'identità tenuamente costituita nel tempo, istituita in uno spazio esterno attraverso una ripetizione stilizzata di atti.

Costretto a cercare il riconoscimento della propria esistenza in categorie, termini e nomi che non sono di sua creazione, il soggetto cerca il segno della propria esistenza al di fuori di se stesso, in un discorso che è allo stesso tempo dominante e indifferente. Le categorie sociali significano subordinazione ed esistenza contemporaneamente. In altre parole, all'interno della soggezione il prezzo dell'esistenza è la subordinazione.

In primo luogo, la performatività deve essere intesa non come un atto singolare o deliberato, ma piuttosto come la pratica reiterativa e citazionale con cui il discorso produce gli effetti che esso nomina

La pace è una resistenza alle terribili soddisfazioni della guerra .

Il genere non è qualcosa che si è, è qualcosa che si fa, un atto... un "fare" piuttosto che un"essere". Non c'è identità di genere dietro le espressioni di genere; quell'identità è performativamente costituita dalle stesse "espressioni" che si dice siano i suoi risultati. Se si contesta il carattere immutabile del sesso, forse questo costrutto chiamato "sesso" è culturalmente costruito come il genere; anzi, forse era già sempre genere, con la conseguenza che la distinzione tra sesso e genere risulta non essere affatto distinzione.

Quando diciamo che il genere viene eseguito, di solito intendiamo che abbiamo assunto un ruolo o abbiamo agito in qualche modo e che la nostra recitazione o il nostro gioco di ruolo è cruciale per il genere che siamo e il genere che presentiamo al mondo.

Abbiamo bisogno di ricorrere a uno stato più felice davanti alla legge per mantenere che le relazioni di genere contemporanee e la produzione punitiva delle identità di genere siano oppressive?

Ci comportiamo come se quell'essere di un uomo o quell'essere di una donna fosse in realtà una realtà interna o qualcosa che è semplicemente vero su di noi, un fatto su di noi, ma in realtà è un fenomeno che viene prodotto tutto il tempo e riprodotto tutto il tempo, quindi dire che il genere è performativo significa dire che nessuno è davvero un genere fin dall'inizio.

La legge stessa è sospesa, o considerata come uno strumento che lo stato può utilizzare al servizio di limitare e monitorare una data popolazione; lo stato non è soggetto allo stato di diritto, ma la legge può essere sospesa o dispiegata tatticamente e parzialmente per soddisfare le esigenze di uno stato che cerca sempre più di assegnare il potere sovrano ai suoi poteri esecutivi e amministrativi. La legge è sospesa in nome della " sovranità "della nazione, dove" sovranità " denota il compito di ogni stato di preservare e proteggere la propria territorialità.

Dire che il genere è performativo è un po ' diverso perché per qualcosa essere performativo significa che produce una serie di effetti. Agiamo e camminiamo e parliamo e parliamo in modi che consolidano l'impressione di essere un uomo o di essere una donna.

In effetti, anche se si credesse che le critiche a Israele siano generalmente ascoltate come antisemite (da ebrei, antisemiti o persone che potrebbero essere descritte come nessuno dei due), diventerebbe responsabilità di tutti noi cambiare le condizioni di accoglienza in modo che il pubblico possa iniziare a distinguere tra critiche a Israele e odio verso gli ebrei.

Non c'è identità di genere dietro le espressioni di genere... l'identità è performativamente costituita dalle stesse "espressioni" che si dice siano i suoi risultati.

Sembra, però, che storicamente abbiamo ormai raggiunto una posizione in cui gli ebrei non possono legittimamente essere compresi sempre e solo come presunte vittime.

Razza e classe sono rese distinte analiticamente solo per produrre la consapevolezza che l'analisi dell'una non può procedere senza l'altra. Una dinamica diversa mi sembra sia all'opera nella critica dei nuovi studi sulla sessualità.

C'è stato un breve momento dopo l ' 11 settembre quando Colin Powell ha detto che non dovremmo affrettarci a soddisfare il desiderio di vendetta. È stato un grande momento, un momento straordinario, perché quello che stava chiedendo alla gente di fare era di rimanere con un senso di dolore, tristezza e vulnerabilità.

le nostre nozioni di cosa sia un essere umano dipendono problematicamente dall'esistenza di due generi coerenti. E se qualcuno non rispetta né la norma maschile né la norma femminile, la sua stessa umanità viene messa in discussione.

È la mia opinione che il genere sia culturalmente formato, ma è anche un dominio di agenzia o libertà e che sia più importante resistere alla violenza imposta dalle norme di genere ideali, specialmente contro coloro che sono diversi dal genere, che non sono conformi nella loro presentazione di genere.

Se continuiamo o meno a far rispettare una concezione universale dei diritti umani nei momenti di indignazione e incomprensione, proprio quando pensiamo che altri si siano allontanati dalla comunità umana come la conosciamo, è una prova della nostra stessa umanità.

Sono molto più aperto sulle categorie di genere, e il mio femminismo ha riguardato la sicurezza delle donne dalla violenza, una maggiore alfabetizzazione, una diminuzione della povertà e una maggiore uguaglianza.

Non nego certi tipi di differenze biologiche. Ma mi chiedo sempre in quali condizioni, in quali condizioni discorsive e istituzionali, certe differenze biologiche - e non sono necessarie, dato lo stato anomalo dei corpi nel mondo-diventano le caratteristiche salienti del sesso.

La parodia di per sé non è sovversiva, e ci deve essere un modo per capire cosa rende certi tipi di ripetizioni parodiche effettivamente dirompenti, veramente preoccupanti, e quali ripetizioni diventano addomesticate e ricircolate come strumenti di egemonia culturale

Sono andata a Yale per essere lesbica

Ciò che è più importante è smettere di legiferare per tutte le vite ciò che è vivibile solo per alcuni, e allo stesso modo, astenersi dal proscrivere per tutte le vite ciò che è invivibile per alcuni.

La teoria lacaniana deve essere intesa come una sorta di “slave morale.

Non sono un grande fan del fallo, e ho fatto conoscere le mie opinioni su questo argomento prima, quindi non propongo un ritorno alla nozione del fallo come terzo termine in ogni relazione di desiderio.

La violenza del linguaggio consiste nel suo sforzo di catturare l'ineffabile e, quindi, di distruggerlo, di impadronirsi di ciò che deve rimanere sfuggente perché il linguaggio operi come una cosa vivente.

I ruoli maschili e femminili non sono biologicamente fissi ma socialmente costruiti.

Il genere non è qualcosa che si è, è qualcosa che si fa, un atto, un fare piuttosto che un essere.

Forse la promessa di fallo è sempre insoddisfacente in qualche modo.

Ammettiamolo. Siamo rovinati l'uno dall'altra. E se non lo siamo, ci manca qualcosa.

Il genere è un tipo di imitazione per la quale non esiste un originale; in realtà, è un tipo di imitazione che produce la nozione stessa dell'originale come effetto e conseguenza dell'imitazione stessa.

Quando avevo dodici anni, sono stato intervistato da un dottorando in educazione e ho chiesto cosa volevo essere quando sono cresciuto. Ho detto che o volevo essere un filosofo o un clown, e ho capito allora, credo, che molto dipendeva dal fatto che trovassi o meno il mondo su cui valesse la pena filosofare, e quale sarebbe stato il prezzo della serietà.