Leo Strauss citazioni famose

Il popolo ebraico e il suo destino sono la testimonianza vivente dell'assenza di redenzione. Questo, si potrebbe dire, è il significato del popolo eletto; gli ebrei sono scelti per dimostrare l'assenza di redenzione.

Non si può confutare ciò che non si è compreso a fondo.

L'aggettivo "politico" in "filosofia politica" designa non tanto la materia come un modo di trattamento; da questo punto di vista, dico, "filosofia politica" significa principalmente non lo studio filosofico della politica, ma il trattamento politico, o popolare, della filosofia, o l'introduzione politica alla filosofia il tentativo di condurre cittadini qualificati, o meglio i loro figli qualificati, dalla vita politica alla vita filosofica.

La vita è troppo breve per vivere con i libri più grandi.

L'educazione liberale ricorda a quei membri di una democrazia di massa che hanno orecchie per ascoltare, la grandezza umana.

Educazione alla perfezione del gentiluomo, all'eccellenza umana, l'educazione liberale consiste nel ricordarsi dell'eccellenza umana, della grandezza umana.

La tolleranza assoluta è del tutto impossibile; la presunta tolleranza assoluta si trasforma in odio feroce di coloro che hanno affermato chiaramente e con forza che ci sono norme immutabili fondate nella natura dell'uomo e nella natura delle cose.

La storia ci insegna che un dato punto di vista è stato abbandonato a favore di un altro da tutti gli uomini, o da tutti gli uomini competenti, o forse solo dagli uomini più vocali; non ci insegna se il cambiamento era sano o se il punto di vista respinto meritava di essere respinto. Solo un'analisi imparziale del punto di vista in questione, un'analisi che non sia abbagliata dalla vittoria o stordita dalla sconfitta dei seguaci del punto di vista in questione potrebbe insegnarci qualcosa riguardo al valore del punto di vista e quindi al significato del cambiamento storico.

Per scongiurare il pericolo per la vita, Nietzsche poteva scegliere uno dei due modi: poteva insistere sul carattere strettamente esoterico dell'analisi teorica della vita, cioè ripristinare la nozione platonica della nobile illusione, oppure poteva negare la possibilità della teoria corretta e quindi concepire il pensiero come essenzialmente asservito o dipendente dalla vita o dal destino... Se non Nietzsche stesso, in ogni caso i suoi successori [Heidegger] adottarono la seconda alternativa.

Nulla dovrebbe essere detto o fatto che possa creare l'impressione che un esame imparziale delle premesse più elementari della filosofia sia un affare meramente accademico o storico.

Rendendoci conto che ignoriamo le cose più importanti, ci rendiamo conto allo stesso tempo che la cosa più importante per noi, o l'unica cosa necessaria, è la ricerca della conoscenza delle cose più importanti o la ricerca della saggezza.

È vero che il successo della ricerca della saggezza potrebbe portare al risultato che la saggezza non è l'unica cosa necessaria. Ma questo risultato deve la sua rilevanza al fatto che è il risultato della ricerca della saggezza: il disconoscimento stesso della ragione deve essere disconoscimento ragionevole.

Il fatto più superficiale per quanto riguarda i discorsi, il fatto che il numero dei suoi capitoli è uguale al numero di libri di Livy 's Storia , ci ha costretto a iniziare una catena di tentativi di ragionamento che ci porta improvvisamente faccia a faccia con l'unica citazione del Nuovo Testamento che appare mai in Machiavelli 's due libri e con un enorme blasfemia.

La nostra comprensione del pensiero del passato può essere tanto più adeguata, quanto meno lo storico è convinto della superiorità del proprio punto di vista, o quanto più è disposto ad ammettere la possibilità di dover imparare qualcosa, non solo sui pensatori del passato, ma da loro.

La convinzione che i giudizi di valore non siano soggetti, in ultima analisi, al controllo razionale, incoraggia l'inclinazione a fare affermazioni irresponsabili riguardo a giusto e sbagliato o bene e male. Si elude la discussione di questioni serie con il semplice espediente di spacciarle per problemi di valore, mentre, per non dire altro, molti di questi conflitti sono nati proprio dall'accordo dell'uomo sui valori.

Le ragioni di Dio per comunicare con l'uomo devono essere riassunte sotto la sua ragione per comunicargli il suo racconto della sua creazione del mondo-e dell'uomo.

Se Dio è Uno, e se non ci può essere nessun altro Dio, non ci può essere alcuna idea di Dio.

Ogni azione politica mira alla conservazione o al cambiamento. Quando desideriamo preservare, vogliamo impedire un cambiamento in peggio; quando desideriamo cambiare, vogliamo realizzare qualcosa di meglio. Tutta l'azione politica è quindi guidata da qualche pensiero di meglio o peggio.

Noi crediamo in qualche modo che il nostro punto di vista sia superiore, superiore a quello delle menti più grandi, sia perché il nostro punto di vista è quello del nostro tempo, e il nostro tempo, essendo posteriore al tempo delle menti più grandi, può essere presunto superiore ai loro tempi; oppure perché crediamo che ciascuna delle menti più grandi aveva ragione dal suo punto di vista, ma non, come egli sostiene, semplicemente giusto.

Le facili illusioni che ci nascondono la nostra vera situazione equivalgono a questo: che siamo, o possiamo essere, più saggi degli uomini più saggi del passato. Siamo così indotti a fare la parte, non di ascoltatori attenti e docili, ma di impresari e domatori di leoni.

Gli uomini sono costantemente attratti e illusi da due fascini opposti: il fascino della competenza che è generato dalla matematica e da tutto ciò che è simile alla matematica, e il fascino dell'umile timore reverenziale, che è generato dalla meditazione sull'anima umana e sulle sue esperienze. La filosofia è caratterizzata dal dolce, se fermo, rifiuto di soccombere a uno dei due fascino.

Gli uomini devono sempre aver distinto (ad esempio in materia giudiziaria) tra sentito dire e vedere con i propri occhi e hanno preferito ciò che uno ha visto a ciò che ha semplicemente sentito dagli altri. Ma l'uso di questa distinzione era originariamente limitato a questioni particolari o subordinate. Per quanto riguarda le questioni più importanti, le prime cose e il modo giusto, l'unica fonte di conoscenza era il sentito dire.

Secondo la nostra scienza sociale, possiamo essere o diventare saggi in tutte le questioni di secondaria importanza, ma dobbiamo rassegnarci alla totale ignoranza nel rispetto più importante: non possiamo avere alcuna conoscenza circa i principi ultimi delle nostre scelte, vale a dire circa la loro solidità o malsanità... Siamo quindi nella posizione di esseri sani e sobri quando sono impegnati in affari banali e che giocano come pazzi quando si confrontano con problemi seri.

Ma il Dio della Bibbia non è solo Uno, ma l'unico possibile.

Un conservatore, suppongo, è un uomo che disprezza la volgarità; ma l'argomento che si occupa esclusivamente di calcoli di successo, e si basa sulla cecità alla nobiltà dello sforzo, è volgare.

Per cercare di espellere la natura con un forcone, tornerà sempre.

Il silenzio di un uomo saggio è sempre significativo.

Dio è dunque inconoscibile. Questa è la premessa fondamentale della Bibbia.

È tanto assurdo aspettarsi che i membri dei dipartimenti di filosofia siano filosofi quanto è assurdo aspettarsi che i membri dei dipartimenti d'arte siano artisti.

Filosofare significa, quindi, ascendere dal dogma pubblico alla conoscenza essenzialmente privata.

L'educazione, sentivano, è l'unica risposta alla domanda sempre pressante, alla questione politica per eccellenza, di come conciliare l'ordine che non è oppressione con la libertà che non è licenza.

Anche dimostrando che un certo punto di vista è indispensabile per vivere bene, si dimostra semplicemente che il punto di vista in questione è un mito salutare: non si prova che sia vero.

Il relativismo liberale ha le sue radici nella tradizione del diritto naturale della tolleranza o nella nozione che ognuno ha un diritto naturale alla ricerca della felicità come intende la felicità; ma di per sé è un seminario di intolleranza.

Il rifiuto contemporaneo del diritto naturale conduce al nichilismo-anzi, è identico al nichilismo,

Nessun cambiamento sanguinoso o incruento della società può sradicare il male nell'uomo: finché ci saranno uomini, ci saranno malizia, invidia e odio, e quindi non ci può essere una società che non debba impiegare restrizioni coercitive.

Se le cose più alte sono inconoscibili, allora la più alta capacità o virtù dell'uomo non può essere la saggezza teorica.

L'emancipazione degli studiosi e degli scienziati dalla filosofia è secondo Nietzsche solo una parte del movimento democratico, cioè dell'emancipazione del basso dalla subordinazione all'alto. ... Il carattere plebeo dello studioso o scienziato contemporaneo è dovuto al fatto che non ha riverenza per se stesso.

È più sicuro cercare di capire il basso alla luce dell'alto che l'alto alla luce del basso. Nel fare il secondo si distorce necessariamente l'alto, mentre nel fare il primo non si priva il basso della libertà di rivelarsi pienamente come ciò che è.

L'educazione liberale, che consiste nel rapporto costante con le menti più grandi, è una formazione nella più alta forma di modestia. ... È allo stesso tempo un allenamento in audacia. ... Ci richiede l'audacia implicita nella determinazione di considerare le opinioni accettate come semplici opinioni, o di considerare le opinioni medie come opinioni estreme che hanno almeno la stessa probabilità di essere sbagliate delle opinioni più strane o meno popolari

Diventando consapevoli della dignità della mente, ci rendiamo conto del vero fondamento della dignità dell'uomo e quindi della bontà del mondo, dove lo comprendiamo come creato o increato, che è la casa dell'uomo perché è la casa della mente umana.

Quando si parla di un " corpo di conoscenza "o di" risultati della ricerca", ad esempio, attribuiamo tacitamente lo stesso status cognitivo alla conoscenza ereditata e alla conoscenza acquisita indipendentemente. Per contrastare questa tendenza è necessario uno sforzo speciale per trasformare la conoscenza ereditata in conoscenza genuina rivitalizzando la sua scoperta originale e per discriminare tra gli elementi genuini e spuri di ciò che pretende di essere conoscenza ereditata.

La chiarificazione delle nostre idee politiche cambia insensibilmente e diventa indistinguibile dalla storia delle idee politiche.