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Posso dire onestamente che ci sono molte forme di ateismo che trovo molto più ammirevoli di molte forme di cristianesimo o di religione in generale. Ma l'ateismo che consiste interamente in argomenti vacui a galla su oceani di ignoranza storica, resi turbolenti da tempeste di stridente auto-rettitudine, è spregevole come qualsiasi altra forma di triste fondamentalismo. E a volte è difficile, francamente, essere perfettamente generosi nella risposta di una persona al tipo di invettiva attualmente di moda tra i devotamente undevout, o al tipo di travisamenti storici che comporta tipicamente.
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Il vangelo di un Dio trovato nella carne spezzata, nell'umiltà e nella carità senza misura ha sconfitto tutte le vecchie menzogne, ha reso l'antico ordine visibilmente insufficiente e persino leggermente assurdo, e ha instillato in noi un desiderio di amore trascendente così profondo che-se una volta ceduto-non ci concederà mai riposo altrove che in Cristo.
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Tuttavia, l'errore più pervasivo che si incontra nelle argomentazioni contemporanee sulla fede in Dio-specialmente, ma non esclusivamente, dal lato ateo-è l'abitudine di concepire Dio semplicemente come un oggetto o un agente molto grande all'interno dell'universo, o forse accanto all'universo, un essere tra gli altri esseri, che differisce da tutti gli altri esseri per grandezza, potenza e durata, ma non ontologicamente, e che è correlato al mondo più o meno come un artigiano è correlato a un artefatto.
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il vero ateismo filosofico deve essere considerato come una superstizione, spesso alimentata da un desiderio infantile di vivere in un mondo proporzionato alle proprie speranze o limitazioni concettuali.
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Tra tutte le tante grandi transizioni che hanno segnato l'evoluzione della civiltà occidentale ... ce n'è stata una sola-il trionfo del cristianesimo-che può essere definita nel senso più pieno una "rivoluzione": una revisione veramente massiccia ed epocale della visione prevalente dell'umanità della realtà, così pervasiva nella sua influenza e così vasta nelle sue conseguenze da aver effettivamente creato una nuova concezione del mondo, della storia, della natura umana, del tempo e del bene morale.
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la fisica spiega tutto, ciò che sappiamo perché tutto ciò che la fisica non può spiegare non esiste, ciò che sappiamo perché tutto ciò che esiste deve essere spiegabile dalla fisica, ciò che sappiamo perché la fisica spiega tutto. Qui c'è qualcosa di mistico.
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Il mondo non è in grado di fornire alcuna spiegazione della propria realtà, eppure lì è tutto uguale.
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L'evidenza pro o contro Dio, se c'è, satura ogni momento dell'esperienza dell'esistenza, ogni impiego della ragione, ogni atto di coscienza, ogni incontro con il mondo che ci circonda.
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La moda attuale in ateismo belligerante di solito comporta gettando condanna in giro con una sorta di stravaganza galante, più o meno nella direzione di tutte le fedi in una sola volta, con poco interesse a scopo preciso.
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Infatti il cristianesimo è stato complice della morte dell'antichità e della nascita della modernità, non perché complice di quest'ultima, ma perché, solo nella storia dell'Occidente, ha costituito un rifiuto e un'alternativa alla disperazione, alla violenza e all'idolatria del potere del nichilismo; come tale, il cristianesimo ha frantumato l'imponente e incantevole facciata dietro la quale un tempo si nascondeva il nichilismo, e quindi, inavvertitamente, lo ha portato allo scoperto.
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L'ateismo popolare non è una filosofia ma una terapia,
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Perché, dopo tutto, se è da Cristo che dobbiamo imparare come Dio si relaziona con il peccato, la sofferenza, il male e la morte, sembrerebbe che egli ci fornisca poche prove di qualcosa di diverso da un'inimicizia regale, implacabile e miracolosa; il peccato lo perdona, la sofferenza lo guarisce, il male lo scaccia e la morte lo vince. E assolutamente da nessuna parte Cristo agisce come se una qualsiasi di queste cose facesse parte dell'opera eterna o dei propositi di Dio.
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Cristo è una persuasione, una forma che evoca il desiderio, e tutta la forza del Vangelo dipende dal presupposto che questa persuasione è anche la pace: che il desiderio risvegliato dalla forma di Cristo e della sua chiesa è veramente rinato come agape, piuttosto che semplicemente il modo in cui una forza minore soccombe a una maggiore, come un episodio nell'epica infinita del potere. (3)
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Il piacere di Dio-la bellezza che la creazione possiede nei suoi confronti-è alla base dell'essere distinto della creazione, e così la bellezza è la prima e più vera parola riguardo a tutto ciò che appare nell'essere; la bellezza è la manifestazione di ciò che è; Dio guardò ciò che aveva fatto e vide che era buono.
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La saggezza è il recupero dell'innocenza alla fine dell'esperienza.
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La ragione per cui il concetto stesso di Dio è diventato allo stesso tempo così impoverito, così completamente mitico, e alla fine così incredibile per così tante persone moderne non è a causa di tutte le cose interessanti che abbiamo imparato nel corso degli ultimi secoli, ma a causa di tutte le cose vitali che abbiamo dimenticato.
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I cristiani, infatti, hanno uno speciale obbligo di non dimenticare quanto grande e inestinguibile sia la propensione umana alla violenza, o quante vittime essa abbia rivendicato, poiché adorano un Dio che non si limita a prendere la parte di quelle vittime, ma che era lui stesso uno di loro, ucciso dall'autorità combinata e dalla prudenza morale dei poteri politici, religiosi e legali della società umana.
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L'empirismo nelle scienze è un metodo; il naturalismo in filosofia è una metafisica; e quest'ultima non segue né sottende la prima.
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L'amore di Dio, e quindi l'amore con cui arriviamo ad amare Dio, è eros e agape insieme: un desiderio dell'altro che si diletta nella distanza dell'alterità.
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Per non dimenticare, la nascita della fisica e della cosmologia moderne è stata raggiunta da Galileo, Keplero e Newton che si sono liberati non dalla stretta prigione della fede (tutti e tre erano cristiani credenti, di un tipo o dell'altro) ma dall'enorme fardello dell'autorità millenaria della scienza aristotelica. La rivoluzione scientifica dei secoli XVI e XVII non fu una rinascita della scienza ellenistica, ma la sua sconfitta finale.
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I cristiani, per esempio, non sono, propriamente parlando, credenti nella religione; piuttosto, credono che Gesù di Nazaret, crocifisso sotto Ponzio Pilato, è risorto dai morti ed è ora, per la potenza dello Spirito Santo, presente alla sua chiesa come suo Signore.
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Ma, in realtà, il materialismo è tra i punti di vista filosofici più problematici, il più impoverito nella sua gamma esplicativa, e tra i più ostinati e (per mancanza di una parola migliore) magici nella sua logica, anche se è stato di moda per un paio di secoli o più.
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Il cristianesimo si è fin dall'inizio presentato come un vangelo di pace, una via di riconciliazione (con Dio, con le altre creature) e un nuovo modello di comunità umana, offrendo la "pace che passa la comprensione" a un mondo invischiato nel peccato e nella violenza. (1)
