Kwame Anthony Appiah citazioni famose

Ho iniziato la filosofia alla ricerca di risposte. Ma lungo la strada sono venuto a premio esplorare le domande. Il progresso in filosofia consiste, credo, in una più chiara delineazione delle opzioni concettuali, non nel raggiungere determinate conclusioni.

Un valore è come un fax: non è molto utile se sei l'unico che ne ha uno.

Nella vita, la sfida non è tanto capire il modo migliore per giocare; la sfida è capire a quale gioco stai giocando

Conversazione...inizia con il tipo di coinvolgimento immaginativo che si ottiene quando si legge un romanzo o si guarda un film o si assiste a un'opera d'arte che parla da un luogo diverso dal proprio. Quindi sto usando la parola "conversazione" non solo per parlare letteralmente, ma anche come metafora per l'impegno con l'esperienza e le idee degli altri. E sottolineo il ruolo dell'immaginazione qui perché gli incontri, condotti correttamente, sono preziosi in se stessi. La conversazione non deve portare al consenso su nulla, specialmente non sui valori; è sufficiente che aiuti le persone ad abituarsi l'una all'altra.

Conversazione doesnâ € ™t devono portare al consenso su qualsiasi cosa soprattutto non valori; ita € ™s abbastanza che aiuta le persone ad abituarsi gli uni agli altri

La frase "libertà accademica" è spesso usata con noncuranza: ecco un lavoro che permetterà una conversazione più attenta su quelle molte questioni cruciali che affrontano l'accademia, in cui una comprensione ben elaborata delle concezioni della libertà accademica è, come mostrano i suoi autori, uno strumento essenziale.

La sfida, quindi, è quella di prendere le menti e i cuori formati nel corso dei lunghi millenni di vita nelle truppe locali e dotarli di idee e istituzioni che ci permetteranno di vivere insieme come la tribù globale che siamo diventati.

Se qualcuno ti odia, non ti chiederà nulla.

La conversazione non deve portare al consenso su nulla, specialmente non sui valori; è sufficiente che aiuti le persone ad abituarsi l'una all'altra

La versione del cosmopolitismo che preferisco è esattamente quella di bilanciare universalità e differenza. Molte persone che credono giustamente nell'universalità, vogliono, a torto, credo, imporre agli altri la loro visione del mondo. Pensano non solo che ci siano verità universali, ma che sanno già cosa sono. E non pensano di avere nulla da imparare, di conseguenza, dagli altri. Non conversano, cercano di convertirsi.

I cosmopoliti iniziano, penso, con un senso di una cosa che tutti certamente condividiamo, che è la nostra fallibilità. Nessuno ha motivo di essere sicuro di avere ragione su tutto. Questa è una delle motivazioni per la conversazione tra le differenze. È nel mio interesse conversare con persone che si sbagliano su cose diverse da quelle su cui mi sbaglio!

Credo che ci siano valori morali universali-alcuni dei quali sono molto ben serviti da un atteggiamento cosmopolita. Puoi pensare che ci siano valori universali senza supporre che tutti siano d'accordo su ciò che sono e senza supporre che tu li abbia tutti a posto.

Ci sono molti accordi tra le cosiddette "religioni del mondo", ad un certo livello di astrazione. Ma quando si tratta di applicarli in situazioni concrete, possono portare a decisioni incompatibili. Ad esempio, alcune persone pensano che le idee cristiane di modestia sessuale suggeriscano che gli omosessuali dovrebbero essere rinchiusi, alcune persone pensano che significhino che le chiese dovrebbero riconoscere i matrimoni gay. Ma tutti credono nella modestia sessuale. Penso che ci siano verità morali universali, indipendentemente dal fatto che tutti le accettino o meno. Ecco un livello molto basso ma importante: è molto brutto torturare le persone.

Non possiamo letteralmente parlare con tutti gli altri sul pianeta o anche con i rappresentanti di ogni gruppo. Ma possiamo essere a favore dello scambio rispettoso di idee in modi che non presuppongono che tutte le risposte giuste siano dalla nostra parte. Tuttavia, dovremmo tutti avere linee di fondo morali. Una volta iniziato il genocidio o la tortura, la priorità passa dalla comprensione all'arresto. Una speranza che ho per la conversazione globale come istanziata nei trattati sui diritti umani è che stiamo lentamente arrivando al consenso su certe basi morali.

Sono a favore di una forma di cosmopolitismo che prende molto sul serio le nazioni, in particolare a causa del ruolo del diritto nazionale nel sostenere o, purtroppo, minare i diritti umani. Alcuni cosmopoliti prendono la metafora della cittadinanza globale - l'etimologia della parola, dopo tutto, deriva proprio da una frase greca che significa cittadino del mondo-per escludere di prendere sul serio la cittadinanza nazionale. Penso che sia un grosso errore. Perché non posso essere fedele all'America e all'umanità? Dopo tutto, posso essere fedele all'America e a New York City!

Ho avuto a lungo l'idea che i fattori che sono più importanti nel determinare ciò in cui crediamo, come viviamo e ciò che realizziamo sono questioni accidentali. Cioè, non abbiamo scelto dove nascere, chi sarebbero stati i nostri genitori o come saremmo stati. Eppure questi fattori giocano un ruolo enorme in quasi tutto ciò che riguarda l'is. Per quanto riguarda le questioni del cosmopolitismo, il punto più ovvio è che il modo in cui ci identifichiamo in termini di nazionalità, sottogruppi culturali e religione è praticamente una funzione di dove siamo nati.

Ci sono molte persone di temperamento cosmopolita che non appartengono alle élite delle loro società o del mondo; e mentre, per una serie di ragioni, penso che uno spirito cosmopolita si accompagni naturalmente alla vita di città, questa è la vita di una gran parte degli esseri umani di oggi. E non penso che le persone rurali non possano essere cosmopolite, nel mio senso.

Molte persone all'interno del mondo musulmano non sono impegnate in uno scontro con l'Occidente e non vogliono farlo; e nessuno degli atti terroristici è stato un attacco del mondo musulmano all'Occidente. Erano attacchi da parte di particolari gruppi di musulmani su particolari individui o nazioni occidentali. Se ci permettiamo di pensare a ogni musulmano come un nemico o ogni occidentale come un amico, del resto in queste circostanze, non avremo alcuna base per andare avanti.

A meno che tu non abbia il potere di fermare il governo dell'Iran che decapita gli adolescenti per atti omosessuali, non c'è molto da fare se non deplorarlo a meno che tu non sia disposto a conversare con le persone sul perché pensano che vada bene.