Michael Sandel citazioni famose

In primo luogo, i diritti individuali non possono essere sacrificati per il bene generale, e in secondo luogo, i principi di giustizia che specificano questi diritti non possono essere fondati su una particolare visione della buona vita. Ciò che giustifica i diritti non è che massimizzino il benessere generale o promuovano in altro modo il bene, ma piuttosto che comprendano un quadro equo all'interno del quale individui e gruppi possono scegliere i propri valori e fini, coerenti con una simile libertà per gli altri.

I mercati sono strumenti utili per organizzare l'attività produttiva. Ma se non vogliamo lasciare che il mercato riscriva le norme che governano le istituzioni sociali, abbiamo bisogno di un dibattito pubblico sui limiti morali dei mercati.

Lo stato non dovrebbe imporre uno stile di vita preferito, ma dovrebbe lasciare i suoi cittadini il più liberi possibile di scegliere i propri valori e fini, coerenti con una simile libertà per gli altri.

Uno degli appelli dei mercati, come filosofia pubblica, è che sembrano risparmiarci la necessità di impegnarsi in discussioni pubbliche sul significato dei beni. Quindi i mercati sembrano permetterci di non giudicare i valori. Ma penso che sia un errore.

Discutere di giustizia è inevitabilmente discutere di virtù, di questioni morali sostanziali e persino spirituali.

Non si può sbagliare con fish and chips.

Sono quasi diventato un giornalista politico, avendo lavorato come reporter ai tempi del Watergate. La vicinanza a quegli eventi mi ha spinto, quando ho finito per fare filosofia, a cercare di usarlo per spostare il dibattito pubblico.

Lo trovo in tutti questi luoghi in cui ho viaggiato - dall'India alla Cina, al Giappone, all'Europa e al Brasile - c'è una frustrazione per i termini del discorso pubblico, con una sorta di assenza di discussione su questioni di giustizia, etica e valori.

Sono cresciuto in una famiglia ebrea e abbiamo cresciuto i nostri figli in una tradizione ebraica. La religione fornisce un quadro per l'indagine morale nelle giovani menti e ci indica domande al di là del materiale.

La democrazia non richiede una perfetta uguaglianza, ma richiede che i cittadini condividano una vita comune. Ciò che conta è che persone di diversa provenienza e posizione sociale si incontrino e si scontrino l'una contro l'altra, nel corso della vita ordinaria.

Quando sono arrivato ad Harvard, ho voluto progettare un corso di teoria politica che mi avrebbe interessato, quando ero iniziato, in un modo che le cose standard non hanno fatto.

Che tu sia un liberale libertario o un liberale più egualitario, l'idea è che giustizia significa non giudicare rispetto alle preferenze che le persone portano alla vita pubblica.

C'è la tendenza a pensare che se ci impegniamo troppo direttamente con le questioni morali in politica, questa è una ricetta per il disaccordo e, del resto, una ricetta per l'intolleranza e la coercizione.

Un'economia di mercato è uno strumento - uno strumento prezioso ed efficace - per organizzare l'attività produttiva. Una società di mercato è uno stile di vita in cui i valori di mercato penetrano in ogni aspetto dello sforzo umano. È un luogo in cui le relazioni sociali sono fatte a immagine del mercato.

Il modo in cui le cose sono non determina il modo in cui dovrebbero essere

Altri animali possono emettere suoni e i suoni possono indicare piacere e dolore. Ma il linguaggio, una capacità distintamente umana, non è solo per registrare il piacere e il dolore. Si tratta di dichiarare ciò che è giusto e ciò che è ingiusto e distinguere il bene dal male. Non afferriamo queste cose in silenzio, e poi le mettiamo a parole; il linguaggio è il mezzo attraverso il quale discerniamo e deliberiamo sul bene.

La conoscenza di sé è come l'innocenza perduta; per quanto inquietante la trovi, non può mai essere "impensata" o "sconosciuta".

Se lo spirito del loro rapporto fosse ancora lo stesso dopo il loro incontro come lo era stato quando vivevano separati", scrive Aristotele, la loro associazione non può davvero essere considerata una polis o una comunità politica. "Una polis non è un'associazione per la residenza in un sito comune, o per prevenire l'ingiustizia reciproca e facilitare lo scambio."Mentre queste condizioni sono necessarie per una polis, non sono sufficienti. "Il fine e lo scopo di una polis è la buona vita, e le istituzioni della vita sociale sono mezzi a tal fine.

L'amore dei genitori non dipende dai talenti e dagli attributi che il bambino ha. Scegliamo i nostri amici e sposi almeno in parte sulla base delle qualità che troviamo attraenti. Ma noi non scegliamo i nostri figli. Le loro qualità sono imprevedibili, e anche i genitori più coscienziosi non possono essere ritenuti totalmente responsabili del tipo di bambino che hanno. Questo è il motivo per cui la genitorialità, più di altre relazioni umane, insegna ciò che il teologo William F. May chiama "apertura al non nascosto".

Il cambiamento più fatale che si è sviluppato negli ultimi tre decenni non è stato un aumento dell'avidità. Era l'espansione dei mercati, e dei valori di mercato, in sfere della vita a cui non appartengono.

Un modo migliore per il rispetto reciproco è quello di impegnarsi direttamente con le convinzioni morali che i cittadini portano alla vita pubblica, piuttosto che richiedere che le persone lascino le loro convinzioni morali più profonde al di fuori della politica prima di entrare.

Il modo più semplice per capire la giustizia è dare alle persone ciò che meritano. Questa idea risale ad Aristotele. La vera difficoltà inizia con capire chi merita cosa e perché.