Corliss Lamont citazioni famose

Dio, una volta immaginato di essere una forza onnipresente in tutto il mondo della natura e dell'uomo. è sempre più tendente a sembrare omniabsent. Ovunque, le persone intelligenti e istruite si affidano sempre più a tecniche puramente secolari e scientifiche per la soluzione dei loro problemi. Con il progredire della scienza, la fede nei miracoli divini e l'efficacia della preghiera diventano sempre più deboli.

Per l'Umanista, . . . testa e cuore . . . devono funzionare insieme. . . . La costituzione della Phillips Exeter Academy recita: "Sebbene bontà senza conoscenza . . . è debole e debole, ma la conoscenza senza bontà è pericolosa. . . . Entrambi uniti formano il carattere più nobile e pongono il fondamento più sicuro di utilità per l'umanità.'

L'umanesimo crede che l'individuo raggiunga la buona vita combinando armoniosamente le soddisfazioni personali e il continuo sviluppo personale con un lavoro significativo e altre attività che contribuiscono al benessere della comunità.

L'umanesimo implica molto più della negazione del soprannaturalismo. Richiede una filosofia affermativa . . . tradotto in una vita dedicata al proprio miglioramento e al servizio di tutta l'umanità.

Credo . . . questa filosofia ha il dovere di evidenziare la falsità delle idee religiose logore, per quanto stimabili possano essere come forma d'arte. Non possiamo agire come se tutta la religione fosse poesia mentre la maggior parte di essa funziona ancora nella sua antica veste di scienza illecita e morale arretrata. . . .

Il presente dinamico e creativo, per quanto condizionato e limitato dagli effetti dei regali precedenti, possiede un'iniziativa genuina.

La vera libertà è la capacità di agire secondo il proprio vero carattere, di essere del tutto se stessi, di essere autodeterminati e non soggetti a coercizione esterna.

La maggior parte degli uomini, sono convinto, hanno la sensazione inconfondibile nel momento finale di una scelta significativa che stanno prendendo una decisione libera, che possono davvero decidere quale delle due o più strade da seguire.

Gli esseri umani e le loro azioni costituiscono il fronte che avanza, la cresta impennata di un movimento continuo che non si ferma mai.

L'atto di volere questo o quello, di scegliere tra vari corsi di condotta, è centrale nel regno dell'etica.

Le entità soprannaturali semplicemente non esistono. Questa non realtà del soprannaturale significa, a livello umano, che gli uomini non possiedono anime soprannaturali e immortali; e, a livello dell'universo nel suo complesso, che il nostro cosmo non possiede un Dio soprannaturale ed eterno.

Non c'è posto nella visione del mondo umanista né per l'immortalità né per Dio nei significati validi di quei termini. L'umanesimo sostiene che invece degli dei che creano il cosmo, il cosmo, nella forma individualizzata degli esseri umani che danno sfogo alla loro immaginazione, ha creato gli dei.

Credo fermamente che nel prendere decisioni etiche l'uomo abbia la prerogativa di una vera libertà di scelta.

Le sequenze causa-effetto nel nostro cervello sono altrettanto determinanti, altrettanto inevitabili, come in qualsiasi altra parte della Natura.

La teoria secondo cui tutti agiscono per interesse personale, diretto o indiretto, è psicologicamente infondata. . . . Nel corso della storia . . . ci sono stati milioni di uomini e donne con una sorta di filosofia umanista che hanno consapevolmente rinunciato alla loro vita per un ideale sociale.

L'eccessiva enfasi sull'aspetto sessuale della moralità ha portato a trascurare gli altri suoi aspetti e a restringere il suo raggio d'azione.

Il più alto dovere etico è spesso quello di scartare l'etica superata del passato.

I sentimenti di giusto e sbagliato che in un primo momento hanno il loro luogo all'interno della famiglia si sviluppano gradualmente in un modello per la tribù o la città, poi si diffondono all'unità molto più grande della nazione, e infine dalla nazione all'umanità nel suo complesso.

Poiché l'umanesimo come credo funzionante è così strettamente legato ai metodi della ragione e della scienza, chiaramente la libertà di parola e la democrazia sono la sua stessa linfa vitale. Perché la ragione e il metodo scientifico possono fiorire solo in un'atmosfera di libertà civili.

Per definire brevemente l'umanesimo del ventesimo secolo, direi che è una filosofia di servizio gioioso per il bene superiore di tutta l'umanità in questo mondo naturale e che sostiene i metodi della ragione, della scienza e della democrazia.

L'intuizione del libero arbitrio ci dà la verità.

L'intuizione di per sé non equivale a conoscenza, ma non può essere ignorata da filosofi e psicologi.