Anthony Giddens citazioni famose

Martin Luther King non ha suscitato il suo pubblico nel 1963 declamando 'Ho un incubo'

Uno stile di vita coinvolge un gruppo di abitudini e orientamenti, e quindi ha una certa unità - importante per un continuo senso di sicurezza ontologica - che collega le opzioni in uno schema più o meno ordinato. (... La selezione o la creazione di stili di vita è influenzata dalle pressioni del gruppo e dalla visibilità dei modelli di ruolo, nonché dalle circostanze socioeconomiche.

Gli stili di vita sono pratiche di routine, le routine incorporate nelle abitudini di vestire, mangiare, modi di agire e ambienti privilegiati per incontrare gli altri; ma le routine seguite sono riflessivamente aperte al cambiamento alla luce della natura mobile dell'identità di sé.

I rischi ad alte conseguenze costituiscono un particolare segmento del "clima di rischio" generalizzato caratteristico della tarda modernità-caratterizzato da regolari cambiamenti nelle rivendicazioni di conoscenza mediate da sistemi esperti.

Il clima di rischio della modernità è quindi inquietante per tutti: nessuno sfugge.

I rischi ad alta conseguenza hanno una qualità distintiva. Più i pericoli che comportano sono calamitosi, meno abbiamo una reale esperienza di ciò che rischiamo: perché se le cose "vanno male", è già troppo tardi.

Il rischio riguarda gli eventi futuri-in relazione alle pratiche attuali-e la colonizzazione del futuro apre quindi nuove impostazioni di rischio, alcune delle quali sono organizzate istituzionalmente.

L'assunzione di rischi ultivata rappresenta un "esperimento di fiducia" (nel senso di fiducia di base) che di conseguenza ha implicazioni per l'identità personale di un individuo. (...) Nell'assunzione di rischi coltivati, l'incontro con il pericolo e la sua risoluzione sono legati alla stessa attività, mentre in altri contesti consequenziali il profitto delle strategie scelte potrebbe non essere visto per anni successivi.

Pensare in termini di rischio ha certamente i suoi aspetti inquietanti (...), ma è anche un mezzo per cercare di stabilizzare i risultati, un modo per colonizzare il futuro. Lo slancio più o meno costante, profondo e rapido del cambiamento caratteristico delle istituzioni moderne, unito alla riflessività strutturata, significa che a livello di pratica quotidiana e di interpretazione filosofica, nulla può essere dato per scontato. Ciò che è un comportamento accettabile/appropriato/raccomandato oggi può essere visto in modo diverso domani alla luce di circostanze alterate o affermazioni di conoscenza in arrivo.

I sistemi astratti dipendono dalla fiducia, ma non forniscono nessuna delle ricompense morali che possono essere ottenute dalla fiducia personalizzata, o erano spesso disponibili in contesti tradizionali dai quadri morali all'interno dei quali è stata intrapresa la vita quotidiana. Inoltre, la penetrazione all'ingrosso di sistemi astratti nella vita quotidiana crea rischi che l'individuo non è in grado di affrontare; i rischi ad alte conseguenze rientrano in questa categoria. Una maggiore interdipendenza, fino a includere sistemi indipendenti a livello globale, significa una maggiore vulnerabilità quando si verificano eventi spiacevoli che riguardano tali sistemi nel loro complesso.

Le difficoltà di vivere in una cultura secolare del rischio sono aggravate dall'importanza delle scelte di vita.

Ottenere il controllo sul cambiamento, rispetto allo stile di vita, richiede un impegno con il mondo sociale esterno piuttosto che un ritiro da esso.

In misura maggiore o minore, il progetto del sé si traduce in uno dei beni desiderati e nella ricerca di stili di vita artificialmente incorniciati. (...) Non solo stili di vita, ma l'autorealizzazione è confezionata e distribuita secondo criteri di mercato.

Vivere nell'universo dell'alta modernità è vivere in un ambiente di caso e di rischio, inevitabili concomitanti di un sistema orientato al dominio della natura e al fare riflessivo della storia. Il destino e il destino non hanno alcun ruolo formale da svolgere in un tale sistema, che opera (come una questione di principio) attraverso quello che chiamerò il controllo umano aperto del mondo naturale e sociale.

Il corpo non è quindi semplicemente una "entità", ma è vissuto come un modo pratico di affrontare situazioni ed eventi esterni.

Sia la pianificazione della vita che l'adozione di opzioni di stile di vita diventano (in linea di principio) integrate con i regimi corporei. Sarebbe abbastanza miope vedere questo fenomeno solo in termini di cambiamento degli ideali di aspetto corporeo (come la magrezza o la giovinezza), o come causato esclusivamente dall'influenza mercificante della pubblicità. Diventiamo responsabili della progettazione dei nostri corpi, e in un certo senso sopra indicato sono costretti a farlo più post-tradizionali i contesti sociali in cui ci muoviamo.

I regimi sono modi di autodisciplina, ma non sono costituiti solo dagli ordini di convenzione nella vita quotidiana; sono abitudini personali, organizzate in qualche parte secondo convenzioni sociali, ma anche formate da inclinazioni e disposizioni personali. I regimi sono di importanza centrale per l'auto-identità proprio perché collegano le abitudini con aspetti dell'aspetto visibile del corpo.

Il corpo è in un certo senso perennemente a rischio. La possibilità di lesioni fisiche è sempre presente, anche nell'ambiente più familiare.

Il corpo è un oggetto in cui siamo tutti privilegiati, o condannati, a dimorare, la fonte di sentimenti di benessere e piacere, ma anche il sito di malattie e ceppi. (...) [I] t è un sistema di azione, un modo di prassi, e la sua immersione pratica nelle interazioni della vita quotidiana è una parte essenziale del sostegno di un senso coerente di auto-identità.

Il mantenimento della vita, sia in senso fisico che psicologico, è intrinsecamente soggetto a rischio.

In un mondo di opzioni di stile di vita alternative, la pianificazione strategica della vita diventa di particolare importanza. Come i modelli di stile di vita, i piani di vita di un tipo o dell'altro sono una sorta di inevitabile concomitanza di forme sociali post-tradizionali. I piani di vita sono il contenuto sostanziale della traiettoria riflessivamente organizzata del sé. La pianificazione della vita è un mezzo per preparare un corso di azioni future mobilitate in termini di biografia del sé. Possiamo anche parlare qui dell'esistenza di calendari personali o calendari del piano di vita, in relazione ai quali viene gestito il tempo personale della durata della vita.

"Farsi carico della propria vita" comporta dei rischi, perché significa confrontarsi con una diversità di possibilità aperte.

La tesi che la valutazione del rischio in sé è intrinsecamente rischiosa non è in nessun luogo meglio confermata che nell'area dei rischi ad alte conseguenze.