Murray Bookchin citazioni famose

Il presupposto che ciò che esiste attualmente deve necessariamente esistere è l'acido che corrode ogni pensiero visionario.

Parlare di limiti alla crescita in un'economia di mercato capitalistica non ha senso quanto parlare di limiti alla guerra in una società guerriera. Le piie morali, che sono espresse oggi da molti ambientalisti ben intenzionati, sono tanto ingenue quanto le piie morali delle multinazionali sono manipolative. Il capitalismo non può essere persuaso a limitare la crescita più di quanto un essere umano possa essere persuaso a smettere di respirare. I tentativi di "capitalismo verde", di renderlo "ecologico", sono condannati dalla natura stessa del sistema come sistema di crescita senza fine.

Se non facciamo l'impossibile, ci troveremo di fronte all'impensabile.

Una società anarchica, lungi dall'essere un ideale remoto, è diventata una precondizione per la pratica dei principi ecologici.

Se riconosciamo che ogni ecosistema può anche essere visto come una rete alimentare, possiamo pensarlo come un nesso circolare e interlacciato di relazioni animali vegetali (piuttosto che una piramide stratificata con l'uomo all'apice) - Ogni specie, sia essa una forma di batteri o cervi, è intrecciata in una rete di interdipendenza, per quanto indiretti possano essere i collegamenti.

Il capitalismo è un cancro sociale. È sempre stato un cancro sociale. È la malattia della società. È la malignità della società.

Finché la società non sarà recuperata da un'umanità indivisa che userà la sua saggezza collettiva, le conquiste culturali, le innovazioni tecnologiche, le conoscenze scientifiche e la creatività innata per il proprio beneficio e per quello del mondo naturale, tutti i problemi ecologici avranno le loro radici nei problemi sociali.

Né passaggi frammentari, per quanto ben intesi, risolvono anche parzialmente problemi che hanno raggiunto un carattere universale, globale e catastrofico. Semmai, le "soluzioni" parziali servono solo come cosmetici per nascondere la natura profonda della crisi ecologica. In tal modo distolgono l'attenzione pubblica e l'intuizione teorica da un'adeguata comprensione della profondità e della portata dei cambiamenti necessari.

L'umanità ha attraversato una lunga storia di unilateralità e di una condizione sociale che ha sempre contenuto il potenziale di distruzione, nonostante le sue conquiste creative nella tecnologia. Il grande progetto del nostro tempo deve essere quello di aprire l'altro occhio: di vedere tutto-lateralmente e interamente, di guarire e trascendere la scissione tra l'umanità e la natura che è venuto con saggezza precoce.

Il principio ecologico dell'unità nella diversità si trasforma in un principio sociale riccamente mediato; da qui il mio uso del termine ecologia sociale.

La solidarietà che troviamo esiste nonostante la società, contro tutte le sue realtà, come una lotta senza fine tra l'innata decenza dell'uomo e l'innata indecenza della società. Possiamo immaginare come si comporterebbero gli uomini se questa decenza potesse trovare piena liberazione, se la società guadagnasse il rispetto, persino l'amore dell'individuo?

Le persone non sono mai libere di cercare di accontentarsi.

Non ci sono gerarchie in natura diverse da quelle imposte dai modi gerarchici del pensiero umano, ma piuttosto differenze solo nella funzione tra e all'interno degli esseri viventi.

Il saccheggio dello spirito umano da parte del mercato è parallelo al saccheggio della terra da parte del capitale.

Il capitalismo non può essere "persuaso" a limitare la crescita più di quanto un essere umano possa essere "persuaso" a smettere di respirare. I tentativi di un capitalismo "verde", di renderlo "ecologico", sono condannati dalla natura stessa del sistema come un sistema di crescita senza fine.

Peter Kropotkin ha descritto l'anarchismo come l'estrema sinistra del socialismo-una visione con cui sono completamente d'accordo. Una delle mie preoccupazioni più profonde oggi è che il nucleo socialista libertario sarà eroso dall'individualismo alla moda, post - modernista, spiritualista e mistico.

Nel nostro tempo abbiamo visto il dominio diffondersi sul paesaggio sociale a un punto in cui è al di là di ogni controllo umano. Rispetto a questa stupenda mobilitazione di materiali, di ricchezza, di intelletto umano, di lavoro umano per l'unico scopo del dominio, tutte le altre conquiste umane recenti impallidiscono di significato quasi banale. La nostra arte, la scienza, la medicina, la letteratura, la musica e gli atti caritatevoli sembrano semplici escrementi di un tavolo su cui feste cruente sul bottino della conquista hanno attirato l'attenzione di un sistema il cui appetito per il dominio è completamente sfrenato.

Il potere al popolo può essere messo in pratica solo quando il potere esercitato dalle élite sociali si dissolve nel popolo. Ogni individuo può quindi prendere il controllo della sua vita quotidiana. Se "Potere al popolo" non significa altro che potere ai "capi" del popolo, allora il popolo rimane una massa indifferenziata, manipolabile, impotente dopo la rivoluzione come lo era prima. In ultima analisi, il popolo non può mai avere potere fino a quando non scompare come un "popolo".

Finché la gerarchia persiste, finché il dominio organizza l'umanità attorno a un sistema di élite, il progetto di dominare la natura continuerà ad esistere e porterà inevitabilmente il nostro pianeta all'estinzione ecologica.

Siamo parte della natura, frutto di un lungo percorso evolutivo. In una certa misura, portiamo gli antichi oceani nel nostro sangue. Il nostro cervello e il nostro sistema nervoso non sono improvvisamente sorti senza lunghi antecedenti nella storia naturale. Ciò che più apprezziamo come parte integrante della nostra umanità - la nostra straordinaria capacità di pensare a livelli concettuali complessi - può essere ricondotto alla rete nervosa degli invertebrati primitivi, ai gangli di un mollusco, al midollo spinale di un pesce, al cervello di un anfibio e alla corteccia cerebrale di un primate.

Sono sconcertato dalle persone di oggi che, dopo aver moralizzato sul bisogno di cooperazione e buona volontà e amore-il tuo-prossimo-come-te stesso, invocano improvvisamente le motivazioni più primitive e barbare per qualsiasi tipo di progresso.

Il nostro essere sta diventando, non stasi. La nostra Scienza è Utopia, la nostra Realtà è Eros, il nostro Desiderio è Rivoluzione.