Mark Epstein citazioni famose

Quando cerchiamo la felicità attraverso l'accumulazione, sia al di fuori di noi stessi-da altre persone, relazioni o beni materiali-o dal nostro auto-sviluppo, ci manca il punto essenziale. In entrambi i casi stiamo cercando di trovare il completamento. Ma secondo il buddismo, una tale strategia è condannata. Il completamento non deriva dall'aggiungere un altro pezzo a noi stessi, ma dall'abbandonare le nostre idee di perfezione.

Ho capito che il nostro problema è che non sappiamo cosa sia la felicità. Lo confondiamo con una vita sgombra da sentimenti di ansia, rabbia, dubbio e tristezza. Ma la felicità è qualcosa di completamente diverso. È la capacità di ricevere il piacevole senza afferrare e lo spiacevole senza condannare.

Eâ € ™s una delle mie teorie che quando le persone ti danno consigli, theyâ € ™re davvero solo parlando a se stessi in passato.

Siamo ciò che pensiamo, essendo diventati ciò che pensavamo.

Le persone depresse pensano di conoscere se stesse, ma forse conoscono solo la depressione.

Scoprire i tuoi veri desideri può essere terrificante. Si può anche impostare spettacolare libero.

Ansia e desiderio sono due, spesso contrastanti, orientamenti verso l'ignoto. Entrambi sono orientati verso il futuro. Il desiderio implica una volontà, o un bisogno, di coinvolgere questo sconosciuto, mentre l'ansia suggerisce una paura di esso. Il desiderio ci porta fuori da noi stessi, nella possibilità o relazione, ma ci porta anche più in profondità in noi stessi. L'ansia fa tornare indietro se stessi, ma solo il sé che è già conosciuto.

La volontà di affrontare i traumi-siano essi grandi, piccoli, primitivi o freschi - è la chiave per guarire da loro. Potrebbero non scomparire mai nel modo in cui pensiamo che dovrebbero, ma forse non ne hanno bisogno. Il trauma è un aspetto inestirpabile della vita. Siamo umani come risultato di esso, non a dispetto di esso.

Il desiderio è un maestro: quando ci immergiamo in esso senza sensi di colpa, vergogna o attaccamento, può mostrarci qualcosa di speciale nella nostra mente che ci permette di abbracciare pienamente la vita.

Il buddismo ci insegna che la felicità non deriva da alcun tipo di acquisizione, sia essa materiale o psicologica. La felicità viene dal lasciarsi andare. Nel buddismo, il sé impenetrabile, separato e individualizzato è più il problema che la soluzione.

Mentre la funzione primaria della meditazione buddista formale è quella di creare la possibilità dell'esperienza dell ' "essere", il mio lavoro come terapeuta mi ha dimostrato che le esigenze della vita intima possono essere altrettanto utili della meditazione nel muovere le persone verso questa capacità. Proprio come nella meditazione formale, le relazioni intime ci insegnano che più ci relazioniamo l'uno con l'altro come oggetti, maggiore è la nostra delusione. Il trucco, come nella meditazione, è usare questa delusione per cambiare il modo in cui ci relazioniamo.

La meditazione non è un mezzo per dimenticare l'ego; è un metodo per usare l'ego per osservare e domare le proprie manifestazioni.

La premessa centrale di questo libro è che la nozione psicologica occidentale di ciò che significa avere un sé è imperfetta.

Nel costruire un percorso attraverso il sé fino alla riva lontana della consapevolezza, dobbiamo scegliere con cura la nostra strada attraverso la nostra natura selvaggia. Se riusciamo a mettere le nostre menti in un luogo di resa, avremo un momento più facile sentire i contorni della terra. Non dobbiamo rompere la nostra strada attraverso tanto quanto dobbiamo trovare la nostra strada intorno ai principali ostacoli. Non dobbiamo curare ogni nevrosi, dobbiamo solo imparare come non essere catturati da loro.

La meditazione non mi ha alleviato dalla mia ansia tanto quanto la carne. Ci voleva la mia risposta ansiosa al mondo, di cui provavo molta confusione e vergogna, e fammi capire più completamente. Forse il modo migliore per esprimerlo è dire che la meditazione mi ha mostrato che l'altro lato dell'ansia è il desiderio. Esistono in relazione tra loro, non in modo indipendente.

Se gli aspetti della persona rimangono non digeriti-tagliati fuori, negati, proiettati, rifiutati, indulgenti o altrimenti non assimilati-diventano i punti attorno ai quali si attaccano le forze centrali dell'avidità, dell'odio e dell'illusione.

Stiamo cercando un modo per sentirci più reali, ma non ci rendiamo conto che per sentirci più reali dobbiamo spingerci ulteriormente verso l'ignoto.

L'immagine che ci presentiamo di chi pensiamo di dover essere oscura chi siamo veramente.

Per liberare il desiderio dalla tendenza ad aggrapparci, dobbiamo essere disposti a inciampare su noi stessi.

Come mi hanno mostrato i miei insegnanti buddisti, la saggezza emerge nello spazio intorno alle parole tanto quanto dal linguaggio stesso.

Se le cose non esistono come entità fisse e indipendenti, allora come possono morire? La nostra nozione di morte come l'improvvisa scadenza di ciò che una volta era così reale inizia a rilassarsi. Se le cose non esistono di per sé e sono tremolanti piuttosto che statiche, allora non possiamo più temere la loro fine definitiva. Possiamo temere la loro instabilità, o il loro vuoto, ma la minaccia incombente della morte comincia a sembrare assurda. Le cose muoiono costantemente, troviamo. O meglio, sono costantemente in movimento, sorgono e passano ad ogni momento della coscienza.

Per essere liberi, per venire a patti con le nostre vite, dobbiamo avere un'esperienza diretta di noi stessi come siamo veramente, verruche e tutto il resto.

Il trauma non scompare mai completamente, cambia forse, si ammorbidisce con il tempo, ma non scompare mai completamente.

È estremamente difficile mantenere un senso di assenza senza trasformare quell'assenza in una sorta di presenza

C'è un desiderio tanto spirituale quanto sensuale. Anche quando degenera in dipendenza, c'è qualcosa di salvabile dall'impulso originale che può essere descritto solo come sacro. Qualcosa nella persona (osiamo chiamarla anima? vuole essere libero, e cerca la sua libertà in ogni modo possibile. ... C'è una spinta alla trascendenza che è implicita anche nel più sensuale dei desideri.

Una delle antiche verità sull'amore è che, mentre offre opportunità senza precedenti per l'unione e l'innalzamento dei confini dell'ego, ci lava anche sulle rive dell'alterità della persona amata. Prima o poi, l'amore ci fa sentire inevitabilmente separati.